Category: Монгол бөөгийн түүх

  • БӨӨ НАР ЖАГСААД СҮЙДЭЛЧИХ ШАХАВ

    Гэхдээ урьд нь жагсаалаар алхаж огт үзээгүй хэрэг биш л дээ. Тавдугаар сарын 1-ний хуйсагнуур салхитай өглөөгүүр, зуны найртай долдугаар сарын 11-нд, мөн өвлийн эхэн сарын жавар чих часхийлгэсэн 11 дүгээр сарын 7-нд ажлын газрынхан, дүүрэг, хороогоороо нийлээд жагсаалаар бишгүй л алхаж байсан. Тэр үед гартаа цэцэг, улаан туг барьж, тухайн үедээ 5-6 настай байсан /одоо зарим нэг нь 30-40 нас зэрэгцэж яваа/ бал¬чирхан үрсээ нуруундаа суулган “Майн 1 мандтугай, манай орон хөгжтүгэй. Социализм, коммунизм мандтугай ура, Марксизм, Ленинизмын бүрэн төгч ялалтын төлөө урагшаа, Октябрийн агуу их хувьсгал мандтугай ура” хэмээн хоолойгоо цахирттал хашхиралдаж явсан түүхтэй.

    Үүнийг тэрлэгч л ухаан гүйцэд суугаагүй, улаан бүчтэй пионер байхдаа сургууль дээрээ бөөн цагаан тоос босгон пижигнэлдэж, бас болоогүй гартаа урт хамартай хүний хошин зураг барьчихаад “Вьетнамаас савраа тат, Америкийн имперлизм сөнөтүгэй” хэмээн багшынхаа зааж өгсөн уриаг буруу, зөв хашхиран тэрүүхэндээ хөөрхөн улстөржиж явсан наргиантай түүх бий.

    Харин дараа нь 1990 онд жинхэнэ утгаараа цөс зориг нь бадарсан, юуны төлөө, яах гэж өвлийн тасхийм хүйтэнд толгойноосоо уур савсуулан жагсаж, хоолойгоо цахирттал хашхирч байгаа хүмүүсийг харж, дунд нь орчихоод пижигнэж л явлаа. Нэгэн удаа бүр тэр үедээ “том дарга” гэж ойлгосон нэгний тушаалаар цугласан олонд туг дарцаг, эсэргүүцлийн уриа лоозон тараагаад гүйж л явлаа. Тэр үед үзэж харж дунд нь хутгалдаж явсан жагсаал бол одоо бодоход жинхэнэ сэтгэлийнхээ дуудлагаар түрхрэлдсэн, уурлаж бухимдсан, уурсаж хорссон олны хилэнт жагсаал байж.
    Өчигдөрхөн Чингисийн талбайд бөө, удган, бас бус тэмцэгчид нийлж аваад ямар учиртай нь сайн мэдэгдэхгүй жагсаал ч юм шиг, бөөгийн дуудлага ч юм шиг, удгануудын цугларалт ч юм шиг жигтэй сонин үзэгдэл үзүүлээтэхэв. Бөө, удгануудын хэл ярианы байдлаас анзаарвал Хөвсгөл, Увс, Сэлэнгэ, Булган за тэгээд ойр орчмын бөө, удганууд харамгүй цугларсан бололтой.

    Тэдний дунд сэтгүүлч, тэмцэгч нэрээр олонд танигдсан Ч.Мөнхбаяр “Ноён уулаа аваръя” гэсэн пайз зүүчихсэн алхаж явсан бол Босоо хөх Монгол, Гал үндэстэн зэрэг холбооны залуучууд хас тэмдэгтэй туг далбаагаа намируулан Бөөгийн холбооны нөхөдтэйгөө тун чухал асуудал хэлэлцэж байгаа бололтой бөөгнөрч харагдсан. Хоёр эгнээ болон гудамлан зогссон ажиглагчид яг үнэндээ бөө, удганууд ямар зорилготой, хэнд хандаж бөөгийн цугларалт хийгээд байгааг ойлгосон юмгүй нэг нэгнээсээ “ Энд юу болж байгаа юм. Н.Батбаяр, Д.Арвин гишүүн нар гарч ирж эдэнтэй нэгдэнэ гэсэн үү” гэлцэж байсан бол зарим нь бүр төөрөлдөж “Богд ууланд гарсан түймрийг унтраах гэж бөөлж байгаа юм уу” гэж байв. Эхэндээ би ч учрыг сайн ойлгоогүй гайхаад зогсож байтал Гал үндэстэн холбооны нэгэн чухал нөхөр “Сэлэнгэ аймгийн Мандал суманд орших Ноён уулын бүс дэх Гацууртын алтны ордыг стратегийн орд газар болгохыг эсэргүүцэж, бөөгийн зан үйл үйлдэж байна. Бөө нар сайн дураараа оролцож байгаа бөгөөд “Ноён” уулыг хөндвөл энгийн ардад гай зовлон нүүрлэж, 100 гаруй хүний амийг авч одсон гэнэтийн осол болно гэж хэлүүлснийг зарим удганы онгод сахиус нь сануулсан” гэлээ шүү.
    Удган, бөө нар ээлжлэн гарч ирж тэнгэр хангайг аргадах хэрнээ “Ноён уулаар оролдвол тэнгэр эцэг гэсгээнэ. Эцэг өвгөдийн онгод сахиусыг хилэгнүүлвэл засаг төр сайнаа үзэхгүй” хэмээн улстөржихийг нь ихэд аялгатай буултаас нь арайхийж л нэг юм ойлгоод “Өө хөөрхий одоогийн бөө, удган ч тун сүрхий улстөрждөг улс юм. Арайхийж нэг юм хамтарч аваад ганц нэг асуудлаа шийдэх гэж мунгинаж байгаа засаг төрөө тургиад бөөлчих вий дээ” гэж айх ч шиг болж байгаа юм. Тэгтэл Бөөгийн холбооны бас нэгэн бүдүүн дарга “Бид ирэх гуравдугаар сард Ноён ууланд очиж бөөлнө. Ам бүрийг нь онгод сахиустай болгоно. Ухаж төнхөж хөндсөн хүмүүсийг эцэг дээдсийн онгод сахиусууд гэсгээх болно” гэж хэлчихээд яваад өгөв.
    Тэгтэл тэрүүхэн зуур тэнгэр бүүдийгээтэхсэн чинь хажууд уухайлж зогссон нэгэн “За энэ олон бөө, удганы ид шид гарч эхэлж байна. Одоо удахгүй цас хялмаалах байх” гэлээ шүү. Нээрээ л цас хялмаалж сүйд болох юм болов уу гэсэн чинь тун удалгүй сааралтаж байсан тэнгэр цэлмээд явчихдаг юм байна. Харин нөгөө сүрхий уухайлагч бараа сураггүй болсон байв.

    Тэгтэл бөө, удгануудын энэ удаагийн жагсаал дуусч байгааг зарлаж “Байгаль дэлхий, эцэг өвгөдийн сүнс амгалан байх болтугай. Засаг төрийн шийдвэр мэргэн байх болтугай” гэснээр туг далбаагаа намируулан, унжлага сагсуургаа харшилдуулсаар бөө, удганууд цувралдан одов. Зарим бөө хувцас хэрэглэлээ тайлж дотуур нь өмссөн биеийн тамирын хувцасан дээрээ өдөн хүрмээ давхарлан өмсөж харагдав.
    Ер нь ингэхэд ямар учиртай, хэнд хандсан, ямар зорилготой бөөгийн жагсаал үзчихэв дээ, би.

    Нийтлэл \ Өглөөний сонин \

  • Бөө болох тоглоом бас “Бизнес” биш

    Үүнээс болж хэн нэгэнд залилуулах хэрэг гаарсаар буй. Мөн үүнээс гадна сүүлийн жилүүдэд манай улсын иргэд бөө мөргөл, шарын шашинд хэт туулширч айл болгон бөөтэй болж түүнийг шүтэж дээдэлсээр ирсэн. Гэвч үүнийг буруу зүйлд ашиглах буюу бизнес болгож буй хүмүүс байна. Угтаа бол бөө болох тоглоом бас бизнес биш юм. Зарим хүмүүс бөө болохоор дурлаж өөрт нь онгод тэнгэр үгүй байхад заавал бөө болно гэж зүтгэх хүмүүс захаасаа аваад дайралдах нь эмзэглэмээр. Очиж байгаа бөөгөөсөө өөрийнхөө нэг тэнгэрийг эсвэл зуугуул онгод шахаад өгөөч гэж гуйгаад шалаад сууж байдаг байна.

    Ингээд тэд ямар ч онгод тэнгэргүй атал хүн үзэж мэргэлэн их хэмжээний мөнгө авах ба бүр сүүлдээ хүн амины хэрэг ч гарсан билээ.

    Ганц бөө гэлтгүй шарын шашинд ном мэдэхгүй байж хүний амьдрал ахуй, тулгарсан асуудлыг шийдэж өгнө хэмээн худал ярин суух лам нар хүртэл олшироод буй. Энэ нь маш том нүгэл. Бурхан шашныг шүтэж сүсэглэж чадахгүй атал өөрийн биеийг бурхан мэт үзэж байгаа нь бусармаг үйлдэл юм. Угтаа бол ямарваа нэгэн бурхан шашны холбогдолтой, мэргэч төлөгч хүнд үзүүлсэн хүн түүний гарын цайлгах утгаар мөнгө өгдөг. Харин үзэж буй мэргэч ямар нэгэн тариф зохион үйлчлүүлсэн хүнээс мөнгө нэхэх эрхгүй билээ.

    Энэ нь бурхан шашинд сүсгээрээ өөрийн зүгээс өгч буй зүйл учир нь хэмжээ гэж байхгүй их ч бага ч бай аль нь ялгаагүй аж. Гэтэл сүүлийн жилүүдэд мэргэч, бөө, лам нар тариф тогтоон үйлчилж байгаа нь иргэдийг луйвардаж буй хэрэг болоод байна. Тэдгээр тариф тогтоосон, өөрсдийгөө мэргэлдэг хэмээж буй хүмүүс үнэндээ худал ярьж байгаа бөгөөд энэ нь хүнээс мөнгө салгаж авах гэсэн арга нэг ёсондоо луйварын арга юм. Энэ нь мөн сэтгэл мэдрэлтэй холбоотой аж.

    Хавар, намрын улиралд сэтгэцийн өөрчлөлттэй хүмүүсийн зан төлөвт өөрчлөлт орж, сэтгэл санааны хувьд тогтворгүй болох, эрүүл хүмүүс ч стрессээс үүдэлтэйгээр сэтгэл гутралд өртөх нь нэмэгддэгийг шинжлэх ухаан аль хэдийнэ баталсан. Дэлхийн хэмжээнд 2005 онд бүртгэгдсэн нийт өвчлөлийн 10 хувийг сэтгэц, зан үйлийн эмгэг эзэлж байсан бол энэ тоо 2020 онд 15 хувь болж нэмэгдэх магадлалтай гэж ДЭМБ-аас тооцоолсон байна. Мөн судалгаагаар манай улсад 628.000 хүн буюу нийт хүн амын 23.3 хувь нь сэтгэцийн эрүүл мэндийн тулгамдсан асуудалтай, сэтгэцийн эмгэгтэй гэсэн тоо гарсан байна. Хөдөлмөрийн чадвараа алдсан нийт хүмүүсийн дотор сэтгэцийн эмгэгтэй хүмүүс 15 хувийг эзэлдэг бөгөөд өнгөрсөн оны байдлаар Монгол Улсад сэтгэц, зан үйлийн эмгэгтэй 22 мянга гаруй хүн сэтгэцийн эмчийн идэвхтэй хяналтад эмчлүүлсэн байна.

    Сүүлийн жилүүдэд нийгмийн стрессээс шалтгаалан сэтгэцийн өвчлөлтэй хүмүүс ихсэх хандлагатай байгаа талаар эрүүл мэндийн байгууллагууд мэдээлж байгаа юм. Жил ирэх тусам сэтгэцийн өөрчлөлттэй хүний тоо нэмэгдэж буй шалтгаан нь бухимдал, сэтгэл санааны хямрал, тайван бус амьдралын хэмнэл зэрэг гэж үзэж байгаа аж.

    Сэтгэцийн өвчин дотроо олон хэлбэртэй байдаг бөгөөд тэр дундаас анхаарал татаж байгаа нэг зүйл бол 2011 оноос хойш бөө мөргөлтэй холбоотой сэтгэцийн өөрчлөлтөд орсон хүмүүс ихээр бий болсон явдал. Хаа таарсан газраа хуураа татаж, хэнгэргээ дэлдэн, архийг ус мэт залгилж, амьтан хүмүүсийг гайхашруулах болсон шашны энэ зан үйл Монголд сүүлийн хэдхэн жилд асар эрчимжсэн нь ийнхүү араасаа ийм асуудал дагуулж байна. Хэн дуртай нь бөө болдог болсон нь нууц биш. Энэ нь нэг төрлийн бизнес болчихоод байгаа ба амьдралын ямар нэг асуудал үүсэх, бие өвдөх үед бөөд хандсанаар “Бөөгийн угаа авахгүй бол үхнэ” гэж айлган нэг сая 500 мянгаас таван сая хүртэлх төгрөгөөр “бөө болгож” өгдөг болсон.

    Онгод сахиусгүй, удам угшилгүй жирийн нэгэн ийм хэргэмийг хүртсэнээр нийгмээс тусгаарлагдаж, өөрчлөлтдөө дасахгүйн улмаас сэтгэцийн хүндрэлтэй асуудалтай нүүр тулдаг аж. Түүнчлэн өнгөрсөн нэг жилийн хугацаанд л гэхэд бөө мөргөлтэй холбоотой сэтгэцийн өөрчлөлтөд орсон 20-иод хүн бүртгэгдсэн байна. Энэ мэтчилэн бөө мөргөл нь нийгэмд сөрөг нөлөө үзүүлж байна. Сахиус авах ёсгүй хүн нь түүнийг хүчээр авах, дургүй нэгнийг хүчээр бөө болгож байгаа нь нийгэмд сөрөг нөлөө үзүүлж байгаа хэрэг. Луйвар, сэтгэцэд нөлөөлөх бүр цаашлаад хүний аминд ч хүрэх тохиолдол гарч байгаа билээ.

    Тиймээс энэ байдлыг цэгцлэх хэрэгтэй. Уул усыг тахиж байна хэмээн худал үйл хийж уул усны савдгыг улам хилэгнүүлсээр байгаа. Хэн дуртай нь бөө болж үнэн худал юм ярин хүнээс мөнгө залилах үйлдлийг зогсоох хэрэгтэй. Бурхан шашны зан үйлээ бизнес хийж хүн луйвардах нь нүгэл болох ба ирээдүйн өөрийн үйлд сөргөөр нөлөөлөх болно.

  • ГАЛ ГОЛОМТЫН ТАХИЛГА.

     

    “…Дээрх мөн тэнгэрийг тэвшин төдийхөн бүхийгээс
    Доорх этүгэн эхийг өлмий чинээхэн бүхийгээс
    Сүн далайг чалчааг бүхийгээс
    Өөд заяасан гал, галайхан ээждээ
    Өөх тосыг өргөнөм билээ…” гэх мэт дуудаад архи сархад,өөх тос өргөдөг.

    Гал голомтын эзэн тэнгэр. Гал голомтын эзэн тэнгэр нь голомтын хулгана зүгт байрладаг учир гэрийн эзэгтэй нар цайныхаа дээжийг голомтын эзэнд буюу хулгана зүгт өргөдөг. Гал голомтын эзэн нь тэнгэрийг цочоохгүйн тулд дэргэд нь мод, түлээ хагалахыг ихэд цээрлэхийн дээр энэхүү эзэн тэнгэрийг ариунаар хүндэтгэн шүтэж байхын тулд гал руу ус, шүлс, элдэв муухай үнэр гаргах зүйлийг хийхгүй, хурц үзүүртэй юмаар чичихгүй, тогооноос хутгаар мах шорлог авахгүй, галын эхээр алхахгүй байх ёстой байв. Харин гал голомтын эзэн тэнгэрт архи сархад, өөх, тос зэрэг галын дөлийг хялбархан бадраах зүйлсийг өргөж түүнийг үргэлж баясгаж байх ёстой ажээ.

    Гал тахих зан үйл. Зул сарын 23, 24-нд буюу өвлийн адаг сарын 30-нд гал голомтоо тахидаг уламжлал нийт монгол түмний дунд түгээмэл байжээ. Энэ нь галын бурхан Галайхан ертөнцөд залрах хийгээд өөд болон дэгдэж ажаарах үестэй холбоотой хэмээн домоглодог.

    Гал тахих ёсны бэлтгэл. Айл бүхэн гэр орон, хашаа, хүрээ, хот хороогоо цэмцийтэл цэвэрлэх, тулганы доор элс асган засаж, индэр хэмээн нэрлээд тулга, тогоо тосгон бэлтгэснийг утаа шүүрдэх гэдэг. Галын тэнгэр маш ариун цэвэр орчинд залрах бөгөөд бузар буртаг, хир, тоос, яс тоорог тэргүүтнээс бузартах нь амархан тул хичээнгүйлэн ёсчилон үйлдвээс зохих ба галын тэнгэрийг бузартуулбал тотгор гамшиг нь үлэмж хэмээн цээр хориг сахидаг. Гал тахилгын бэлтгэл хийж, утаагаа шүүрдэхдээ усан ариутгал, гал ариутгал, салхин ариутгал, шороон ариутгал, модон ариутгал хэмээн таван язгуур махбодоор ухияал ариутгал үйлддэг.

    Усан ариутгал хэмээгч нь усанд булхаж угаах хийгээд ухияалын хорхог тэргүүтэн олон зүйл бий. Гал ариутгал хэмээгч нь галын дундуур гаргах ба галаар төөнөн ариулах хийгээд арц, ганга, агь жодоо унгатган ариутгах тэргүүтэн олон зүйл бий. Салхин ариутгал хэмээгч нь арьс нэхий, ширдэг дэвсгэр, хивс, олбог талбаг, эсгий, дээл хувцсыг хэцэн дээр тээж, салхинд тавих тэргүүтэн олон зүйл бий. Шороон ариутгал хэмээгч нь хуу домбо, данх танх, тогоо шанага зэргийг торгон элсээр зүлгэж өнгөлөх тэргүүтэн олон зүйл бий. Модон ариутгал хэмээгч нь арц, жодоо түлж үнэрээр нь ариулах ба гавар, зандангийн үнэр шингээх тэргүүтэн олон зүйл буйн дээр саваа салбартал гөвж гөвшиж ариутгах нь түгээмэл байдаг.

    Галын тахилганд өргөх шар халзан толгойт цагаан хонины өвчүүг галд хуйхлан, тогоонд ус хийгээд айраг сүүгээр ес дусааж цагаалаад, өвчүүгээ тогоонд үйж, гургалдай, шаант чөмөг, үхрийн өвчүүний хэрсэн, аман хүзүү, дөрвөн өндөр, хавирга, сээр, дал зэргийг давс хийлгүй чанахыг өвчүү өтгөрүүлэх гэж нэрлэдэг. Өвчүү өтгөрүүлэхдээ улаан махыг хар ус луу шууд үйдэггүй, эрхбиш айраг сүүгээр ес домнон цагаалж байж үйдэг заншилтай юм. Өвчүү өтгөрүүлэх үес заавал гургалдай чанадаг. Гургалдай гэдэг нь цагаан мах, найз, авид, авис, хошигног гэх мэт олон нэртэй бөгөөд амны хишиг буяныг арвижуулагч, өвс ургамлын сөл шим мөний тул хишиг даллагын хөнөгт байвал зохих идээ мөн. Өвчүү өтгөрүүлэхдээ давс хийж чангаруулдаггүй. Учир нь давс ерэн есөн гэмтэй нэг эрдэмтэй гэж хэлэлцэнэ.

    Өтгөрүүлж болгосон өвчүүг тэвшинд гаргаж их гэрийн хоймроор нар зөв эргүүлэн ширээн дээр тавьж гар хуруугаа арц сангаар ахин дахин ариулж, ам хамраа алчуураар ороогоод хутгаа хөнгөн эргэлдүүлэн, үе мөчийг нь хөндөлгүй өөх махыг нь хайж яснаас нь салгахыг өвчүү цөмөх гэж нэрлэдэг. Өвчүү цөмөхдөө бүдэрхийг нь авч болохгүй. Харин хуримын өвчүү байвал бүдэрхийг нь авч үлдээдэг учир бий. Өвчүү цөмөхдөө ам хамраа алчуураар ороодог нь галын тэнгэр Галайханд өргөх өвчүүнд амьсгалаа шингээж болдоггүй учиртай гэнэ. Халуун амьсгалын уураа өвчүүний ясанд шингээчихвэл сүнс зайлж тэнгэрт халина хэмээх учир хянуур болгоомжтой үйлддэг. Өвчүү цөмөх хүн угаалгын хорхогт орж биеэ ариулсан байх ба арц, ганга, сангаар унгатгаж, гар хуруугаа ахин дахин ариулж, цэвэр ариуныг сайтар сахихгүй бол Галайхан хилигнэнэ гэнэ. Хурц хутгаар үе мөчийг нь хөндөж эсгэсэн тэмдэг өвчүү өргөж болохгүй. Өвчүү цөмсөн халим өөхийг нэгэн тавагт хийж галд өргөхөөр бэлтгэн тавьдаг.

    Цар таваг дээр ам шар торго дэлгээд, цөмж хайсан өвчүүний ясыг өөд нь хандуулан тавиад галын хишиг, галын амс, галын боорцог, арц, хүж, хялгана, тос, шүүмэл чихэр, бурам зэрэг зүйл овоолон тавьдаг ба харин Ордос монголын Отог, Үүшин зэрэг нутагт болсон арвайн гурилаар сэрх балин гэж ямаа унасан балин засаж түүндээ алт мөнгөн цаасаар нар, сар хайчлан дэрсэнд хавчуулаад оройд нь хатгаж ембүү эрдэнийн зүйл хайчилж хийдэг. Зарим газар өнгө бүрийн торгон утсаар чимж үүнийгээ жолоо гэж нэрлэдэг. Олонх газар өвчүүний өмсгөл хэмээн элдэв бөс торгоны өөдсөөр ороох ба самбай хадгаар боох буюу хонь, ямааны сэмжээр ороож, торгон утсаар буюу хэлхий томсон хонины унгасан утсаар бүдэрхийнээс нь эхэлж ханан эрээдсээр эрж ороодог. Энэ зан үйлийг нийтэд нь өвчүү чимэх гэж нэрлэдэг. Шинэхэн цагаан ноосоор үзэмжтэйеэ ороосон шим, амт, чанар хотол төгссөн ариун өвчүү гэж гал тахих ёсны сударт чимсэн өвчүүг ийнхүү дурдсан байдаг.

    Өвчүү өтгөрүүлсэн шөлөнд улаан чавга, үзэм, шүүмэл, шар тос, бурам, тутарга /цагаан будаа/ хийж болгосныг галын амс гэж нэрлэдэг. Галын амсыг суулга, сав, тавагт гаргаж авах ба гал тахих ёсны эрхэм хүндэт идээ зоог болно.

    Гуулин суулга буюу тэвш, эсвэл даллагын хөнөгт галын амснаас хийж дээр нь цөмсөн өвчүүний мах, шагайт чөмөг, дал, хонины сүүл, дөрвөн өндөр хавирга, гургалдай зэргийг хийгээд чавга тавьж шар тосоор чавгыг мялаагаад дээр газар тавьж гал тэнгэрт өргөснийг галын хишиг гэж нэрлэдэг. Галын даллага авах үест галын хишигийг гартаа барьж хоёр гараараа даллан хишиг авдаг заншилтай бөгөөд гурван хоног гэртээ байлгаж байгаад хишигээ тогтоож хүртдэг юм.

    Тулганы дөрвөн талд хүж өргөх буюу галын аман дахь ширээн дээр есөн зул бадраасныг галын сан гэдэг. Галын сан тавьж гал тулгыг ариутгахаас гадна гал тахих ёсны туршид ариун сан баагиж, сангийн судрыг уншиж дуудах бэлтгэлийг хангана. Галын аман дээр цагаан толог эсгий буюу хивс дэвсэж, явган ширээ засдаг. Ширээн дээр чимж ороосон өвчүүг цар дээр тавьж бүдэрхийг нь галын зүг хандуулан дэргэд нь шимийн архи ба хар архи хоёрыг зэрэгцүүлэн тавьж, нэг аяга айраг, нэг савтай дусаал /өвчүү өтгөрүүлсэн шөлний тосыг хамж аваад, шар тос, чихэр бурам, архи дарс хольсоныг хэлнэ/, халим /халимлаж эсгэсэн өөх/ бас нэг тавагт торго бөсийн цуудас хийж бэлтгэсэн байдаг. Эд бүхнийг галын тахил засах гэдэг.

    Зул сарын хорин гуравны цагаан гэгээ тасрахын үед гал тахихаар бэлтгэсэн цэвэрхэн улаан бургас, хайлаас, хар шаваг зэрэг модыг нэгэн жигд жиргэн, тулганд хайрцаглан өрнө. Доор нь аргал ивэх ба хомоол урж тавиад ноцооход бэлэн болгож,тулганы зүүн талаар сөхрөн, тахилгын бэлтгэл хангах өөр өөрийн үүрэгтэй ажлыг гүйцэтгэхээр бэлтгэсэн байдаг. Гал тахилын судал дуудах лам буюу хар хүн баруун хойт хойморт завилан сууж, судраа дэлгэнэ. Гэрт ирсэн бүх л хүмүүсийн өмнө идээ будаа тавих ба цөм хормойгоо дэвсэн сөхрөн суугаад малгайгаа авсан байдаг Гал тахилгад оролцох хүмүүс монгол үндэсний ёст дээл хувцас, хутга бүс, эмэгтэйчүүд ууж, цэгдэгтэй байх ёстой. Галайхан тэнгэр галын хайчнаас айж ширвээдэг тул галын хайчаа ширдэг доогуураа нуусан байх хэрэгтэй.

    Галын дэргэд түлээ мод хагалж болохгүй. Галын зүг хутга мэсийн зүйл хандуулан тавьж болохгүй. Галын өөдөөс алцайн сууж болохгүй. Галд бохир зүйл хийж түлж болохгүй. Өвчүү өтгөрүүлсэн шөлний хоргыг дэврүүлж, хиншүү хярвас гаргаж болохгүй. Галд сүү өргөж болохгүй. Галд ус цацаж болохгүй. Галд хувцасаа ээж хатааж болохгүй. Галаар тоглож болохгүй. Гал голомтын дэргэд хэрэлдэж, маргаж болохгүй. Галаа харааж зүхэж болохгүй. Галд хөлөө ээж болохгүй. Голомтын галыг дарж унтрааж болохгүй. Гал руу нулимж болохгүй. Галаа хөөрөгдөж асааж болохгүй. Гал руу гараараа чичиж, зааж болохгүй. Галд үснийхээ сэвийг хийж болохгүй. Эмэгтэй хүний буудал буусан бол гал тахилгад оролцож болохгүй. Голомтынхоо галын дэргэд биеэ угааж болохгүй. Гал уруу аяганы шавхруу цацаж болохгүй. Тахилгатай галд тамхины иш хаяж болохгүй. Эд бүхнийг галын цээр хэмээн нэрлэж цээрийн ёсыг ширхэглэн сахих бөгөөд нэгэнт галаа тахиж эхэлсэн бол цээрийг сахиж жил бүхэн тасралтгүй тахиж байх ёстой юм.

  • МОНГОЛ БӨӨГИЙН ДАРХАН ИХ УДГАН Д. ЭНХЖАРГАЛЫН ЯРИЛЦЛАГА.

    Тэгвэл бөөгийн эрдэмээс даваад төр, нийгмийн төлөө зориулах хувь хүн гарын таван хуруунд багатахаар цөөн байдаг. Тэдний нэг нь Монгол бөөгийн дархан удган Д.Энхжаргал байлаа.

    Хөрөнгө мөнгөөр гачигдаагүй ч атаархалаас болж бөө удгануудад хандах нь их болсон:
    Монголын Бөөгийн нэгдсэн эвлэл жилийнхээ ойг хэдхэн хоногийн өмнө тэмдэглэж, төрийн ордонд ёслоод гарсан. Эзэн Чингисийн үеэс тахин шүтэж ирсэн бөөгийн шашны нэр хүндийг хамгаалан, онгод тэнгэрийнхээ эрдэм чадлаараа үнэлэгдсэн их удган Д.Энхжаргалтай энэ үеэр ярилцсанаа хүргэж байна. Хөвсгөл нутгийн унаган иргэн тэрбээр бөөгийн “Голомт” төвийн дэд тэргүүн бөгөөд удам дамжсан сүр хүчээрээ гайхагдсан нэгэн. Олон шавь нар дагуулан, энэ шашны шинэ цагийн хөгжилд үлэмж нөлөө үзүүлж ирсэн их удган шинэхэн эвлэлийнхээ ойн мэндгийг манай сониноор дамжуулан ард олон, нийт гишүүддээ хүргэсэн юм.
    -Таны үүссгэн байгуулалцсан бөөгийн төв хорь шахам жилийн нүүр үзэж байна. Энэ хугацаанд мэдээж их удганы хувьд олон л үйл явдалтай нүүр тулж яваа байх?
    -Манай төв байгуулагдаад 19 дэхь жилдээ үйл ажиллагаагаа явуулж байна. Энэ хугацаанд хийсэн ажил их байгаа. Хэдэн мянган уул, усны тахилга, жил болгоны нарны тахилга, их тахилгууд,
    Солонгос, Буриад, Тува улсуудтай хамтарсан тахилга хийдэг. Бүх аймгуудын бөө нар, олон бөөгийн төвүүд нэгдэж нэгдсэн эвлэл байгуулаад нэг жилийн ой нь болж байна. Байгуулагдсанаас хойш “Ноён уулын тахилга” , эзэн Чингисийн ойд зориулсан тахилгыг “Хар зүрхний хөх нуур” гэдэг газарт 2000 гаруй бөө нар тахилга хийсэн Саяхан нэгдсэн эвлэлийнхээ үйл ажиллагаанд зориулж журам, дүрэм, бөөгийн ёс жаягийн тухай дүрэм гаргасан.
    -Анх байгуулагдаж байхад бас шалгаан, нөхцөл урган гарснаас нэгдэж байсан байж таарна?
    -Энэхүү байгууллагыг байгуулсан шалтгаан нь гэвэл бөө нарыг нэгтгэж, түмэн олны сайн сайхны төлөө, уул, ус, байгаль дэлхийгээ хамгаалж, хүндэтгэл үзүүлэх зорилготой. Бөө хүмүүс хүний төлөө гэсэн зөв эерэг үйл ажиллагаа явуулж буруу зөрүү зүйлээ хоорондоо ярилцаж, мэддэг зүйлээ бусддаа зааж, санаа зорилгоо нэгтгэхийн төлөө энэ байгууллага байгуулагдсан. 5-р сарын 25- нд болох Цаст хайрханы тахилгыг Баян-Өлгий аймгийн иргэд их сайхнаар хүлээж авч байгаа. Үүний дараа 6-р сарын 22-нд Монгол туургатны их тахилга гэж болно. Бүх аймаг, сум, бөөгийн холбоо бүгд нийлж хийх юм.
    -Бөөгийн нэгдсэн эвлэл удган бөө нартаа зэрэг дэв олгох болж байгаа юм. Мэдээж нарийн шалгуураар эрх бүхий хүмүүс нь зэрэглэх байх гэж ойлгож байна?
    -Зэрэг дэв гэдэг нь олон жил бөөлсөн, онгод сахиус нь бүрэн ордог, зөв яваа хүмүүсээ шалгаж үзээд зэрэг дэв олгох үйл ажиллагааг хэлж байгаа. Эхний хорь буюу “Дээд цэц”-ийнхэн, дараа “Бага хуралдай”-нхан үүнд хамаарна. Зэрэглэл тогтоохдоо мэдээж хүч, чадал сорьсон шалгуур үзүүлэлтүүдээр шалгана. “Бага хуралдай”, “Дээд цэцийнхэн” хамтарч дараагийн бөө нараа шалгаж зэрэг, дэв олгоно. Бөөгийн шашны нэр хүндийг сэвтээж байгаа хүмүүсийг ялгаж, зааглан бөөг цэгцэнд нь оруулъя гэсэн үүднээс энэхүү зэрэг, дэвийг олгох гэж байгаа. Тэрнээс нь бол ямар нэгэн алдар нэр хөөх цол гуншин төдий асуудал биш. Хэрвээ бөөд хандах, арга заслаа хийлгэх хэрэг гарахад ард түмэн хэнд очих вэ гэдгээ мэддэг болох боловуу гэсэн үүднээс зэрэг, дэвийг олгох гэж байгаа. Шалгах байгууллага нь “Дээд цэц”, “Бага хуралдай” гэсэн бөөгийн эвлэлд үүрэг хүлээсэн хүмүүс гэж ойлгож болно. “Бага хуралдай”-д 200 шахуу хүмүүс байдаг. Дандаа таваас дээш жил бөөлсөн хүмүүс байдаг. Энэ тухай манай эвлэлээс гаргасан ёс зүйн номон дээр тодорхой заасан байгаа. Энэ номыг хүмүүс авч уншвал би хэн дээр очиж заслаа хийлгэх вэ, би хаана очиж хүүхдээ шавь оруулж, өөрөө шавь орж болох вэ гэсэн зөв замыг ойлгоно.
    -Таныг Хөвсгөлийн удам дамжсан удган гэж мэдэх юм. Гэхдээ та бидэнд энэ тухайгаа дэлгэрэнгүй сонирхуулж болох уу?
    -Би удам дамжсан бөө. Хөвсгөл аймгийн уугуул иргэн. Танаар засал хийлгээд болсонгүй ээ гэсэн гомдол ирж байгаагүй. Нэг хүн ирдэг байсан бол хоёр болж ирдэг, дандаа баярлаж, талархсанаа илэрхийлдэг. Би зундаа бол уул, усны тахилганд 6-р сарын 22-ноос 9-р сарыг дуустал байнга явдаг. Байгаль дэлхийгээ аргадаж тэндээс эрч хүчээ олж авдаг гэсэн үг л дээ. Ган гачиг болох аюулаас аврах гэж, нутаг усныхаа болон хүмүүсийн хүсэлтээр уул, усны тахилга хийдэг.
    -Танай удамд нутаг усандаа алдар нь түгсэн ямар бөө байсан бэ?
    -Өөрийнхөө мэддэгээс тоолоод өөрийгөө тав дахь үеийн бөө гэж явдаг. Гэхдээ бөөгийн удам есөн үеэр тасардаг. Би тэрнээс дээш үеийнхнийгээ мэдэхгүй. Онгодуудын болон ээжийн маань хэлсэнээр би тав дахь үеийн удган гэж явдаг. “Голомт” төвдөө 20-иод жил болж байна. Бөө нар ганц, нэгээрээ яваад амжилтанд хүрэхгүй нэгдэж байж амжилтанд хүрнэ. Зарим нэр барьсан бүтэлгүй хүмүүс буруу зөрүү юм хийж, ард иргэд айдас төрүүлээд, хөрөнгө мөнгөөр нь тоглоод, адаг сүүлд нь амь насаар нь тоглож байна. Ийм асуудлууд их гарч байгаа болохоор нэг хүнд ч гэсэн зөв замыг нь зааж өгөх юмсан гэж байгуулагдсан. Бөө хүнд анхаарах зүйл гэвэл бөө хүн шуналтай байж болохгүй, худалч байж болохгүй, архичин байж болохгүй гэж би шавь нартаа зааж сургадаг.
    -Таньд шавь орох гэж олон хүн ирдэг байх.Ямар зөнгөөр та тэднийг шалгаж, хүлээж авдаг вэ?
    -Хүссэн хүн бүрийг шавь болгож авна гэдэг амаргүй. Багш нь болж байгаа болохоор тэдний ар, өврийг нь даадаг. Албан ёсны 11 шавьтай. Энэ болохгүй байна, тийм газраар яваад ирлээ, онгодоо бариж чадахгүй 4, 5 жил яваад ирлээ гэсэн хүмүүсийг манай Сүхбат тэргүүн багштай болгож уулзуулж өг гэдэг. Зарим заслаа хийлгэж байгаа хүн намайг багш аа гэж дууддаг. Би их л олон шавьтай хүн шиг харагддаг байх .
    -Таньд хандаж байгаа хүмүүс ихэвчлэн ямар зовлон, зүдгүүр тоочиж ирж байх юм?
    -Байгаль дэлхийтэйгээ буруу харьцсанаас янз бүрийн өвчин тусна, өрөөл татанхай болдог. Үүнийг лусын харшил гэж үздэг. Газар дэлхийгээ ухаж төнхдөг, тахилгатай газар явж бие зассанаас юм уу, байгальтай буруу харьцсанаас болж их хорлол хүрдэг. Анзаараад байхад хүмүүс бие, биедээ атаархаж, элдэв янзын юм их хийлгэдэг болсон. Мөнгө төгрөгөөр гачигдаж, орон гэргүй, унах унаагүй яваагүй ч ямар нэгэн доголдолд орж орж, хорлол болсон харагдаад байдаг. Чадах юмаа засч өгнө. Засуулаад сайхан боллоо гэсэн хүмүүс зөндөө байдаг. Ер нь мэдээж мөнгөө барахгүй, баяжаад байна гэсэн хүмүүс ирэхгүй. Тийм хорлолд орчихлоо, тэгж өвдөөд байна, эхнэр хүүхэд маань салах гээд байна гэсэн зовлон ярьсан хүмүүс ирдэг. Эдгээр хүмүүст чадахаа туслаад, чадахгүйд нь зөвлөж сэтгэлийн тэнхээ өгч, сайхан үг хэлээд гаргадаг.
    -Сүүлийн үед хүмүүс их стресст орж, түүнээсээ улбаалаад ажил, амьдрал нь болохгүй байгаа мэт ирэх явдал таньд анзаарагддаг уу?
    -Хүмүүс бие биедээ сайхан сэтгэл гаргаад жолооч нар нэгэндээ минут хүрэхгүй хугацаанд хүндэтгэл үзүүлээд зам тавиад өгч чадахгүй байна. Тэгээд аваар осолд ороод, бие биенээ харааж зүхээд байдаг. Хүмүүс бухимдалтай яваад байхаар суурин газарт хар энгерги их хуримтлагдаад байна. Энэ нь хүмүүст их муугаар нөлөөлөөд байгаа. Монголчууд цэлмэг тэнгэр, сайхан уул устай газар амьдарч байж байгаль орчноо хамгаалж, өөрсдөө тайван бие биедээ хүндтгэлтэй хандаж сурвал хар энерги, өвчин зовлонгоос хол байж чадна.
    -Бөө хүнд ирж байгаа хүмүүс нүүрнээсээ уншигддаг гэдэг. Таны онгод тэр бүгдийг ялгаж хэлдэг гэсэн үг үү?
    -Улаач хүний хувьд онгодоо тахихгүй, буруу зөрүү юм хийвэл онгодууд уурладаг. Онгодоо уурлуулахгүйн тулд улаач хүн алхах гишгэх болгондоо буруу юм хийчих вий гэж эмээж явдаг. Гадны хүн онгод тэнгэрийг уурлуулснаас болж эсрэг хүнд муу нөлөө үзүүлэх тохиолдол байдаг. Олон жил бөөлсөн хүмүүст манай онгод гэж байдаг. Хэрэлдлээ гэж бодоход хамгаалсан онгод нь жаахан шоглоход нь хүмүүс буруу ойлгодог. Нэг бөөтэй хэрэлдсэн чинь намайг хараасан гэж ярих жишээтэй. Өдөр тутмын хэрүүл хийгээд л хэнгэргээ бариад л хүнийг хараагаад сууж байдаг бөө гэхээр дандаа хар талаас нь ойлгодог байсан. Харин одоо хүмүүсийн бодол харьцангуй өөрчлөгдөж байгаа. Зарим зөрүү бодолтой хүмүүс бөө дээр очиж чах юм, хараана гэж ярьдаг. Яг онгод тэнгэртэй бөө хүн түүндээ баригдаад хараана гэсэн юм байхгүй. Харин ч хүнд хараал хийх юм бол өөрсдөө онгоддоо шийтгүүлнэ. Хийсэн хараал нь өөрт нь болон, үр хүүхдэд нь хүрдэг гэмтэй тул бөө хүн байнга алхам бүрээ бодож явах ёстой.
    -Таныг туршиж, яах бол гэж бодож ирсэн хүмүүсийг та яаж ялгадаг вэ?
    -Мэднэ. Зарим нь туршиж хүн амьтан явуулдаг. Зарим хүнийг үзэх гэхээр ерөөсөө танихгүй байж миний уур хүрээд байдаг. Дараа нь миний онгод тэр хүнийг туршиж орж ирсэн байна гэж хэлдэг. Нэг бол атаач хүмүүс хүн явуулж, өрөө тасалгаанд юм хаясан байх нь ч бий. Онгод тэнгэрээ өөрсдөө зөв удирдаад явж байгаа л бол бусдыг чадалтай чадалгүй гэсэн зүйл миний хувьд байхгүй. Онгодоо хилэгнүүлж, уурлуулаад замыг нь буруутгасан бол тэр бөө муу сүнстэй уулздаг. Тэрнээсээ болоод хүнд муу юм хийгээд, айлгаж сүрдүүлээд, мөнгө төгрөг өвөх гээд нэхээд байдаг. Хэд хоногийн дотор тэр чинь үхэх гээд байна шүүгэж мөнгө нэхдэг. Энэ нь нэг ёсондоо буруу сүнстэй учирсан байдаг. Тэрнээс биш жинхэнэ онгод бол тэр чинь үхлээ, хэдэн төгрөг аваад ир гэдгийг би олж хараагүй. Онгодууд хүмүүсийн хажууд ингэх гээд байна, тэгэх гээд байна, сануулга хэлдэг. Гэхдээ хэдэн сарын хэдэн тийм юм чамд ирнэ гэж улаач даа сануулна уу гэхээс гаймшиг гай болох гээд байна гэж сануулдаггүй. Хэрэг болгоод асуух юм бол зарим онгод тийм юм болно, тийм юм байдаг гэж хэлдэг. Зарим нь загнадаг. Тийм хүн ирэх гэж байна, тэр хүн муу санаж ирнэ гэх зүйлийг сануулж, анхааруулж хэлдэг онгодууд байдаг.
    -Та үе залгамж, эрдэм чадлаа тусгаалан өөрийн үр хүүхэд, шавь нартаа өвлүүлэхээр бэлтгэж байгаа юу? Зарим хүмүүс энэ бөөгийн эд хэрэглэл онгод нь гээд хадгалаад байдаг шиг?
    -Бөөгийн онгод тэнгэр үе дамжин удамшдаг, гэрийн онгод нь үлддэг. Тэрнээс өмсөж байсан өмсгөл, бариж байсан хэнгэрэг нь үр хүүхдэд нь дамжиж очдог ёс байдаггүй. Улаач хүн өөд болохоор ууланд асарлаад гурван жилийн дараа хээрийн онгод гэж босгодог.
    -Бөөгийн шашин хүний хойдох, нас барьсаны дараа сүнсийг хийдэг үү?
    -49 хоног ойр дотны хүн нь нас барахад бөө хүн хэнгэрэг, бөөлөх дуу чимээ гаргадаггүй. Хориотой байдаг. Би бол тийм юм хийж үзээгүй. Гэхдээ хийдэг хүмүүс нь байдаг байх. Сүнс нь дэгдэх үед нь энэ хүний ариун сүнсийг тэнгэрт дэгдээж өгөөрэй гэж тэнгэртэй юм өргөдөг ёс байдаг.

  • 41 чулууны мэргэ…

    Хорголын чинээ /цөмдөг самрын дайтай/ чулууг өндөр уул нурууны хяр, хээр тал, гол мөрний уснаас авсан 41 чулуугаар төлгө тавина. Мэргэлэх чулууг цэвэр газар, голоос түүж бэлтгэхийг эрхэмлэнэ. Түүсэн чулууг сүүнд эсвэл цэвэр усаар угааж арц буюу агь гангаар утаж хэрэглэнэ. Чулуу эзэмшигч нь чулуугаа цэвэр байлгаж зөөлөн даавуу чулууны ууттай болох нь зүйтэй.
    Дөчин нэгэн чулуугаар мэргэлэх нь: Зөв гартаа 41 чулуугаа атгаад мэргэлэх зүйлээ шившиж (ингэхдээ ухаан бодлоо төвлөрүүлэх нь чухал) хавтгай ширээн дээр 41 чулуугаа нэг овоо мэт болгоод түүнийгээ 3 хэсэг болгон хуваана. 1- 2- 3
    Хуваасан гурван хэсэгээ баруун гар талын /3/ хэсгээс дөрөв дөрвөөр тасдан авч үдсэн чулууг дээш өрнө. Дараа нь дунд талын /2/ хэсэг чулууг мөн адил дөрөв дөрвөөр тасдан авч үлдсэн чулууг дээш тавина, мөн зүүн гар талын /1/ хэсгийг мөн адил тасдан өрнө. Ингээд таны мэргийн толгой буюу 1-р эгнээ бий боллоо.
    Толгой эгнээ 1- 2- 3
    Одоо та дөрөв дөрвөөр тасдсан чулуугаа нэг овоо болгоод дахин гурван хэсэг болгон хуваана. / хувааж байхдаа тоолохгүй багцаагаар хуваана/ дээрхтэй адил дөрөв дөрвөөр тасдан үлдсэн чулуугаа өрөхөд сав буюу 2-р эгнээ бий боллоо.
    Сав эгнээ 4- 5- 6
    Мөн дахиж дөрөв дөрвөөр тасдсан чулуугаа нэг овоо болоод дахин гурван хэсэг болгон хуваагаад дээрх хоёртой адил дөрөв дөрвөөр тасдан үлдсэн чулуугаа өрөхөд хөл буюу 3-р эгнээ бий боллоо. Дөрөв дөрвөөр тасдан үлдсэн чулуу мэргэнд орохгүй.
    Хөл эгнээ 7- 8- 9
    Ингээд та 9 нүд бүхий 3 эгнээ чулуугаа байрлуулан дууслаа. 9 нүдэнд байгаа 3 болон 4-өөрөө байгаа чулуунаас 2-ыг хасна. Үүний дараа тайлж унших нь чухал.
    Дөчин нэгэн чулууны үндсэн тайлбар:
    Эгнээгээр нь:
    толгой 1-2- 3 босоо эгнээ 3,6,9 нь таны өөрийн тал
    сав 4- 5- 6 2 нүд нь хэлтэй эсэх, 5 нүд нь баяртай эсэх,
    хөл 7- 8- 9 8 нүд нь саадтай эсэх,
    босоо эгнээ 1,4,7 хүний тал гэж уншина.
    Нүдний тайлбар…
    • Өөрийн талын толгойд /3 нүдэнд/ нэг чулуу буувал таны толгой сэргэлэн ухаалаг байна, 2 чулуу буувал таны толгойд бодол байна гэж хэлнэ. / тасалсан нүд бүрт нэг юм уу, хоёр чулуу л байна./
    • Өөрийн талын саванд /6 нүдэнд/ нэг чулуу буувал таны савнаас гарсан байна, хоёр чулуу буувал таны савнаас гараагүй байна. Мөн өөрийн талын баяртай эсэхийг заана.
    • Өөрийн талын хөлд /9 нүдэнд/ нэг чулуу буувал хөл хөнгөн байна, хоёр чулуу буувал хөл хүнд суурин байна гэж үзнэ.
    • Хүний талын толгойд /1 нүдэнд/ нэг чулуу буувал айл бодолгүй байна, хоёр чулуу буувал бодол байна гэж хэлнэ.
    • Хүний талын саванд /4 нүдэнд/ нэг чулуу буувал айлын саванд байна, хоёр чулуу буувал айл хоосон байна. Мөн айлын сав нэг чулуу буувал баяргүй, хоёр чулуу баяртай байгааг заана.
    • Хүний талын хөлд /7 нүдэнд/ нэг чулуу буувал хөл хөнгөн байна, хоёр чулуу буувал хөл хүнд суурин байна.
    • Хэлтэй эсэх /2 нүдэнд/ нэг чулуу буувал хэл сураг ирэхгүй, хоёр чулуу буувал хэл ирнэ гэж хэлнэ.
    • Баяртай эсэх /5 нүдэнд/ нэг чулуу буувал баяргүй байна, хоёр чулуу буувал баяртай байна гэж хэлнэ.
    • Саадтай эсэх /8 нүдэнд/ нэг чулуу буувал саадгүй, хоёр чулуу буувал саадтай байна гэж хэлнэ. Үндсэн тайлбаруудыг сайтар уншиж ойлгож аваарай.

    Нийтлэгч Зэв Цаг… 20:51 No comments:
    Email ThisBlogThis!Share to TwitterShare to FacebookShare to Pinterest
    Сэдэв Мэргэ-төлгө
    МОНГОЛ Ulaanbaatar, Mongolia

  • БӨӨ БОЛ ШАШИН БИШ

    Харин саяхан манай хамаатны хүн бөө боллоо, манай удмын бөө гэнэ гэж дуулаад би цаатан гаралтай юм байхдаа гэж гайхан тэднийд зорьж очсон юм. Ойрын хамаатны маань арван жилд сурдаг охин бөө болон тодорсон юмсанж.
    Дүү маань өмсгөл хувцсаа өмсөөд хэцээ дэлдэж гарав. Удалгүй дүү охин маань тун өөр хүний дүрд орж байгаа нь анзаарагдаж арван хэдтэй охины байгаа байдал нь нилээд настай хүн мэт аяглав.
    Хамгийн сонирхолтой нь дүүгээс маань хөгшин настай эрхтэй хүний хоолойгоор “Үрхэд минь тавлаг байна уу” гэж хэлэхэд би айх гайхах зэрэгцэн сандарч сүүлдээ сүрдэж билээ. Цааш сонсож байхад охин дүүгээс маань гарамгүй ухаан хүндэтгэл илрэхэд үнэхээр өөр хүн болчихсныг ойлгов.
    /бөөлөх үйл хийдэг учраас бөө хэмээн нэрлэдэг ч бөөлж байгаа хүнийг улаач гэх тэнгэр газрыг холбогч гэсэн утгатай. Харин биед нь орж ирж байгаа хүнийг онго гэнэ/ Ингээд би тохой түшихэд өвөө маань /тэнгэрээс бууж ирсэн онго/ өөрийгөө танилцуулахдаа “Өвгөн долоон одны тав дээр суудалтай /бидний хэлж заншсанаар долоон бурхан од/ Асагат их хайрханы эзэн Алаг хар зайран гэж би байна” гэж өөрийгөө танилцуулаад “Би болоод дагуул олон зайрд бол танай удмын өвгөд гэж хэллээ.
    Үр хойчтойгоо уулзаж байгаадаа ихэд баярлаж хайрлалаа. Үүнээс хойш би тэднийхээр олонтаа очсон бөгөөд өвөөтэйгөө хөөрөлдсөний үр дүнд өдгөө хүртэл ухаарч амжаагүй байсан ухаан болох удам угсаагаа хүндлэх үр хойчоо энэрэх, өвөг дээдэс өтгөс хөгшдөө хүндлэх, байгаль дэлхийгээ хайрлах зэргийн учир шалтгаан, ертөнцийн мөн чанар гээд олон зүйлийг ойлгосон юм.
    Будда, христ, лал зэрэг шашинтай харьцуулахад тодорхой сургаал номлол гэж байхгүй, хүн төрөлхтөний эрт дээр үеэс судалсаар ирсэн байгалийн олон гайхалтай нууцад нэвтэрч чадсан Монголчууд бидний өвгөд маань сүнслэг биед оршин байгаа ч хөрөстөд амьдарч буй хүн төрлөхтөний биед шилжин орж, үр хойчтойгоо уулзаж чадаж байгаа учраас би “бөө бол шашин биш” юм байна.
    Харин байгалийн далд нууцад төгс нэвтэрч чадах ухаан гэдгийг ойлгон энэ сэдвийг нэрлэсэн учиртай юм. Харин энэ нийтлэлээ бичихдээ орчин цагийн залуус бид юунаас үүдэлтэй, хэний хүчинд хэн болчихоод болох болохгүй авир гаргаж эцэг эх, ах зах, удам угсаагаа мэдэхгүй аашилж, газар дэлхий байгаль эхтэйгээ эннрэлгүй харьцаж байгаа юм бэ гэж харамсах, бас бухимдах зэрэгцэж байлаа.
    Мөн ертөнц дэлхийн зарим нууцыг мэдэх гэсэн далд хүсэлдээ дийлдээд гэхүү нэгэн өдөр өвөөдөө ийм нийтлэл бичих тухайгаа хэлэхэд өвөө маань “чамд тусалъя энийг нэг ч болтугай хүн ойлговол их хэрэг” хэмээн дуртайяа зөвшөөрөв.
    Бид удтал ярилцан бөө мөргөлийн замнал мөнх тэнгэр эцгийн тухай, хүн яаж амьдарвал зохилтой, хүн байгалийн холбооны тухай зэргийн талаар бичихээр шийдсэн юм. Дэлхийн олон орны эрдэмтэд бөө мөргөлийг эрчимтэй судлан судалгааны олон бүтээл туурвиж, ихэд сонирхож байхад бид өөрсдөө энэ талаар буруу ойлголттой яваад байдаг.

    Миний төсөөлж байсанчлан хараал чатга гүйлгэх байтугай өвөө маань хүнд муу санах, муу муухайгаар хэлэхийг хүртэл цээрлэн харин түүний оронд цагааныг цацруулж, сайн сайхан зүйлийг хийж амьдрахыг захьдаг. Тиймэрхүү үйл хийж байгаа бөө бол хуудуу /худал/ бөө.
    Тэнгэр эцгээс зөвшөөрөл авч зүй ёсоор үр хойч дээрээ ирж байгаа бөө бол тийм зүйл хийхгүй гэж хэлсэн нь бас ортой мэт санагдаж байна. Бидий удам угсааны дээд үед олон зуун, мянганы өмнө амьдарч байсан өвөг тэнгэр, огторгуйн онготой хийсэн ярилцлагаа та бүхэнд цухас хүргэе. Нэгийг тунгаана буй за.

    -Өвөө хөрст дэлхийд амьдарч буй хүн бүрт таньтай адил удмын онго бий юу?
    Тиймээ. Хүн болгонд үүсэл өвөг гэж байдаг тэр бүхний онго бий.

    -Тэгвэл хүн анх юунаас үүдэлтэй юм бэ? Хэн нэгэн шавраар хийж амь оруулсан юмуу?
    Үгүй ээ. Хүн анх өт хорхой мэт ус шавагт амьдардаг амьтан байсан юм. Тэгээд хөгжсөөр өдгөө болсон. Харин ертөнц огторгуйг тэнгэр эцэг бүтээсэн. Юм бүхэн ямар нэг юмнаас үүдэлтэй байдаг. Харин тэнгэр эцэг юунаас ч үүсээгүй өөрөө үүсч бий болсон. Харин энэ олон хүний анхдагч нь Могод /Монгол/ хүн юм. Могод хүн бол тэнгэр эцгийн тамагатай хүвүүд.

    -Дэлхий дээр амьдарч буй хүмүүс олон янзын шашин шүтдэг. Тэд бүгд л нэг нэг бурхан байдаг гээд л өөр өөрсдийнхөөрөө зүтгээд байдаг. Тэр бурхад бүгд тэнгэрт байдаг юмуу.
    Үгүй дээ. Тэнгэрт ганц тэнгэр эцэг л гэж байдаг. Харин тэнгэр эцэгийн хөрстөд энд тэнд илгээсэн зараалууд ганц Тэнгэр эцгийн тухай ярьсныг өөр өөр гэж бодоод байгаа нь тэр.
    /Христийн шашинд Есүсийн эцэг ертөнцийг бүтээсэн гэдэг нь Есүс онгодтой адил “Тэнгэр эцэг” гэж ярьсан байж болох, Лалын шашинд тэнгэр гол шүтлэг байдаг, Буддын шашинд бурхад тэнгэрт байдаг гэдэг бөгөөд бурхдын дүрийг элдэв сонин гал, ус зарим хэрэглэл болоод бурхдын дүрслэл унаа хүлэг зэрэг нь онгын дүр дүрслэлтэй төстэй байдаг/

    -Бүх шашны сургаалд дээд дунд доод 3 тив байдаг гэдэг энэ үнэн үү?
    Тиймээ. Дээд гэдэг нь бидний байдаг тэнгэр огторгуй, дунд нь хөрст, доод нь та нарын хэлдгээр там шүү дээ.

    Тэгвэл дээд тэнгэрт гоё байдаг байхдаа, тийм үү өвөө?
    Үгүй дээ. Хөрстөд амьдарч хүмүүний биеийг олж төрөх гэдэг хамгийн сайхан. Энэ зүрх цохилохыг сонсох /миний зүрхэн чигт хуруугаараа дарж байгаад хэлэв/, баярлах хөөрөх, зүдрэх шаналах, халууцах даарах, хэргийг бүтээж, уужим амьсгалах гээд энэ бүхнийг мэдрэх ямар сайхан байдаг гээч.

    Огторгуйд гарсан онго бид Мөнх тэнгэр эцгээсээ гуйж тэвдүүлээд энэхэн улаачийнхаа биеийг зээлдээд хөрстөд буун ирж ирэхэд та нарынхаа үйлийг цэгцэлдгийн учир юу гэж бодож байна.
    Та нарыгаа амьдрахын золыг ухаасай, тэнгэр, газар, байгаль дэлхийн шүтэлцээг ойлгож зөв амьдрахыг л хүсч байгаа нь тэр. Энэ бүхнээс илүү сайхан гэж үгүй ээ золиг минь. Хүний биеийг олж төрсөн золондоо баярлаж яваа үр минь.

    -Тэгвэл хүн болж төрсний учир юу юм бэ?
    Та нар хүн болсны учраа өөрсдөө олж мэднэ. Эхлээд хэнээс төрөөд юу болсондоо хэний хүчинд энд байгаагаа мэддэг болчихоод цаадах учрыг нь олно доо.

    -Яаж, Яавал тэр бүхнийг мэдэх вэ?
    Чи өөрөө гэж хэн бэ? Энэхэн биенийхээ хаахнаа байна. Бодит гэж харж байгаа чинь юу билээ!. Чиний бодол сэтгэлийг гараар барьж болох билүү? Хайрлах, баярлах, айх эмээх, элдэв зан, үг хэл чинь бодитой билүү? Хоосон! гэвч хэр их хүчтэй билээ гэдгийг сана, чиний бодит биеийг хөдлөгдөг биздээ.
    Тэгэхээр хүн хоосон чанар гэж юу болохыг ойлгоод хүн өөрийгөө хайж олоод хайрлаж сурдаг. Өөрийгөө хайрлаж сурчихаад дараа нь эцэг эхээ, өвөг дээдсээ, удам угсаа, үр хойчоо хүндлэн энэрэх ухааныг сурдаг.
    Тэгээд байгаль дэлхийгээ хайрлах түүнтэй ямар шүтэн барилдлагаатай байдгаа мэдэрч харьцаж сурсны эцэст л чи хүн болж төрсний учрыг ойлгоно доо, Тэрнээс би чамд юу гэж чалчаад ч чи ойлгохгүй ээ.

    -Сүүлийн үед Монголчууд байгаль дэлхийтэйгээ хайр найргүй харьцаж, алт эрднийг нь авах гэж ухаж төнхөх болсон. Энэ ямар үр дүнд хүрэх бол?
    Могод /Монгол/ хүвүүд бол хөрстөд амьдарч буй тэнгэрийн хөвүүдээ. Могодын нутаг бол энэ бөөрөлдэйн /дэлхийн/ урсах цусны нь зангилаа, цохилох зүрх болсон газар. Энэ эрхэм газарт эзэн юу нь болж амьдарч, тэнгэр газартай харьцаж, хайрлан хүндэлж, хамгаалан харамлаж явах учиртай.
    Урьд цагт бол энэ хөртийг ухаж сэндийчих бүү хэл, сул чулууг ч байрнаас хадөлгөхөөс цээрлэж ирсэн. Олон мянгадын тэртээгээс өдгөөг хүртэл бид энэ хэвлийд эрдэнэ байгааг мэдэхгүйдээ ухаж төнхөлгүй байсан гэж бодож байна уу.
    Тэнгэрийн тамгатай энэ нутгийнхаа төлөө амиа өгөн цусаа садруулан тэмцдэг байлаа. Ер нь шижир эрдэнэ гэдэг хүний биеэр бол яс, чандмань эрдэнэ гэдэг судсаар урсах цустай нэгэн адил гэсэн үг. Хэрэв хүний тулгуур ясыг хугалаад авчихвал юу болохов?
    Энэ хөрстийг ухаад л байвал тийм л юм болно доо. Хөрстийг сэндийчсэн хэн бүхэн үйлээ үүрдэг л учиртай юм даа. Өвөө маань одоогоос 5 орчим мянган жилийн тэртээд дэлхий дээр амьдарч байсан болохоор тэр үеийн хэллэгээр ярьдаг учраас би бүх үгийн утгыг нь бүрэн ойлгож орчуулж чадаагүй өөрийнхөө хэмжээнд ойлгосон зүйлээсээ цухас дурьдлаа.
    Өдөржингөө ярилцаж олон зүйлийн учрыг мэдсэн ч “тэнгэрийн үйлийг муутуунд сийлэмгүй ээ” гэсэн болохоор ихэнх зүйлийг оруулсангүй. Энэ нийтлэлийг бичсэнээр би таны үзэл бодлыг үгүйсгэх гэсэнгүй. Мөн өөрийн үзэл бодлоо тулгах гээгүй.
    Зөвхөн эндээс таны амьдралд хэрэгтэй зүйлийг тусгаж аваасай, бөө зөвөөр тусгаж ойлгоосой гэсэндээ бичлээ. Судлаачдын судалгаанаас харахад бөө ингэж олноороо бууж байгаа нь 800 орчим жилийн давтамжтай байдаг бөгөөд тэр үе бүхэнд Монголчуудын мандан бадралын үе ирж байжээ.

    Жоржи
    Эх сурвалж: “Архангайн амьдрал”

  • МОНГОЛ БӨӨГИЙН ТОВЧ ТҮҮХ

    Судлаачид энэ тал дээр өөр байр суурьтай боловч ерөнхийдөө анхны хүй нэгдлийн үеэс эхлэлтэй гэдэг дээр санал зөрдэггүй.Гэхдээ зарим нь хүй нэгдлийн үеийн эцэгийн эрхт үеэс нөгөө хэсэг нь эхийн эрхт ёсны үеэс гэж үздэг.Гэвч ихэнх судлаачид/Б.Ренчин,С.Бадамхатан,Х.Буянбат,Сүрбадрах,Ёнсог / нарын үзэж буйгаар эхийн эрхт ёсны үед хуучин чулуун зэвсгийн дунд үед /7000-5000 жил/ өмнө үүссэн гэж үздэг. Энэ нь домогт өгүүлснээр анхны бөө нь Мангар хатан өхий буурал ижий,зарим домогт Ойрад-Буриад гаралтай Асуйхан удган болон эхийн эрхт ёсны үеийн бишрэлийн уламжлал болох Агуйн цагаан ээж, Соёд ээж, Билгээ удган/Хярын их юм/ Баглаан удган/Агарын хайрхан/ зэрэг хүмүүсийн түүх байна.
    Монголын бөөгийн шашны түүхийг:
    1.Эхийн эрхт байгууллагын үе буюу 5000-7000 жилээс МЭӨ III зууны үе хүртэл* БӨӨГИЙН ШАШНЫ ҮҮСЭЛ ХӨГЖЛИН ҮЕ
    2.МЭ III –МЭ II зуун буюу ХҮННҮ БӨӨГИЙН ШАШНЫ ҮЕ/хөгжлийн оргил үе/
    3. МЭ II-XIII зуун буюу ОЛОН ШАШНЫ УРСГАЛ НӨЛӨӨ ЗЭРЭГЦЭН БАЙСАН ҮЕ
    4.XIII-XYI болон XVI-одоог хүртэл гэсэн хоёр дэд хэсэгтэй МОНГОЛЫН БӨӨГИЙН ШАШНЫ БУУРАЛТ ЗАДРАЛЫН ҮЕ./О.ПҮРЭВ/
    Бөө гэж юу вэ? :: Монголчууд нэн эрт цагаас БӨӨГ ТЭНГЭРИЙН ЭЛЧ гэж үзсээр иржээ.
    Ш.Сүхбат: Бөө бол ертөнцийн зүй тогтол мөн бөгөөд хүчтэй эвсэх тухай үзэл ерөөсөө байгалийн бүтээл мөн.
    Britannica нэвтэрхий толь/орчуулсан Д.Бадарч/ : Бөө мөргөл нь хад чулууг эм болгож ,ургаа модтой ярьж хөөрөх ,уё голыг дуулуулж баясгах ид шид болой.
    З.Бат отгон: Бөөнөөр нь Өртөөлөн Өрнүүлэхүй гэсэн үгний эхний үсгүүдийн товчлол, 35эрдэм, 9 ухаан, 8 оюун, 12зөн гэггэрлийг бөөнөөр нь өртөөлөн өрнүүлж өөртөө эзэмшсэн хүний тархи нь тэнгэр буюу бүхнийг чадагч болдогбайнавТийм бөө тархитай болсон хүнийг БӨӨ хүн гэнэ. Ө/Х бөө нь хүний оюуны хөгжил хүч чадлыг илтгэнэ.
    Миний онгодын өгүүлснээр бөө гэдэг нь эцэг тэнгэр эх этүгэний завсар буй хүмүүний хар цагаан үйлийг үнэнээр ялган, харыг хааж цагааныг тэтгэн хар санаатныг гэсгээж халуун сэтгэлтнийг тэтгэж явдаг хүнийг БӨӨ гэнэ.Онгод тэнгэр орчлон дэлхийн лус савдагийн хүчийг өөртөө шингээн тэдгээрийн хүч чадалын тусламжтайгаар тэнгэр газрыг баясган ,хүмүний 3цагийн үйлийг тэгштгэн явах үүрэгтэй. Бөө хүн гэж Багшийнхаа хонийг 3 жил маллангаа тэнгэрийн бөөгийн үйлийн ёс зүйд сурч ,өөрийн удмын бүхий л/ихэнх/ онгодыг бүрэн таниж өөртөө дасгах ,аргадах тэднийгээ баярлуулах зэрэг олон зүйлийг бүрэн сураад үүнэээс хойш 2-3 жил багшийн заавар зөвлөгөөн дор тодорхой үйлүүдийг хийж сурсан,дараа нь өөрийн онгодын зааврын дагуу хэлсэн хугацаанд хийх ёстой үйлийг бүрэн хийж дуусгасан хүнийг хэлнэ./3жил хонь малладаг нь багшийнх онгод энэ хүн үнэхээр бөөгийн үйлээс шантрахгүй байж ,алив үйлиг үнэн хийх эсэх бас энэ хугацаанд байгаль дэлхий ан амьтныг танин мэдэх,хэрхэн зөв харьцах зэрэгт сургаж байдаг гэсэн/
    ЖИЧ:Тухайн ястан үндэстэн болон бөөгийн онгод тэнгэр тэдгээрийн амьдарч байсан үе ёс заншлаас хамааран энэ үйл нь өөр байхыг үгүйсгээгүй бөгөөд зөвхөн өөрийн онгодын хэлснийг бичлээ.Энэ нь дээрхи замаар яваагүй хүнийг бөө биш гэсэн утга огт агуулаагүй
    Монголын үндэстэн ястан бүрийн онцлогоос хамааран халх,буриад,дархад/хар дархад,цаатан…../урианхай, ,хотгойд зэрэг БӨӨ байх бөгөөд мөн харын ,цагаааны, шарын бөө гэж байна. Ингээд доор товчхон өгүүльев
    Халхчууд Монгол орны тєв ба дорнод хэсэгт оршин суудаг бол баруун хэсэгт дєрвєд, баяд, мянгад, єєлд, захчин, торгууд, хойд хэсгээр буриад ястан, зvvн талаар дарьганга, харчин, хамнигад, vзэмчин гээд тал хээрийг хvрээлэн амьдарсаар иржээ. Мєн турк vндэстэнд багтах казах ястан болон хотон, туваа нар Баян-Єлгий, Увсад суурьши н амдьрдаг. Ингээд эртнээс эдvгээ хvртэл Монголын газар нутагт амьдарсаар ирсэн vндэстэнястнуудынзарим овог угсааг єгvvллээ. Монгол орны хvн амын дийлэнх хувийг эзэлдэг халх vндэстэн нь дотроо 400 гаруй овог байдаг. Эдгээрээс дурьдвал: боржигон, хатгин, харчин, онхууд, урианхай, олхонууд, элжигэн баяд, бэсvд, мангуд, оннуд, юншээвvv, vжээд, мянган, харнууд, тvмэд, сартуул, тангууд, мэргэд, барга, цахар, харчин, єєлд, торгууд, хотгойд, хариад, баачууд, бєєчvvд, гэх зэрэг олон овог угсаатанд хуваагдсаар иржээ. Эдгээр vндэстнvvдийн удам угсааг тайлбарлавал:
    Буриад:
    Буриадууд МЭ 4-р зууны vед амьдарч байсан Баргабаатарын гурван хvvгийн нэг Хоридойн 11 дэх хvvгийн нэрээр нэрлэгдсэн. Хорь буриадууд нь ихэвчлэн Хэнтий аймгийн Дадал, Биндэр, Батширээт, Дорнод аймгийн Дашбалбар, Баяндун, Баян-Уул, Цагаан овоо, Сэлэнгийн Ерєє, Хєвсгєлийн Цагаан-Vvр, Булган, Тэшиг сумдаар нутагладаг.
    Баяд:
    Энэ vндэстэн нь гол тєлєв Увс аймгийн Зvvн говь, Малчин, Тэс, Хяргас сумдад болон Дорноговь аймгийн Даланжаргалан, Алтанширээ, Их хэт, Хар-Айраг, Тєв аймгийн Баян, Хэнтийн Баянхутаг, Норовлин сумдын нутагт амьдран суудаг байна. Монголын эртний тvvхтэй баядууд дотроо цорс, борлууд, харганууд, цагаагчууд, хошууд, тайжиуд, шарнууд, шарайд, харчууд, галзад, гэх мэт олон овогт хуваагддаг байна.
    Дєрвєд:
    Дєрвєдvvд Увс аймгийн Бєхмєрєн, Давст, Єлгий, Ємнєговь, Сагил, Ховд, Наранбулаг, Завхан, Тариалан сумдад, Ховд аймгийн Дєргєн, Мянгад, Баян-Єлгий аймгийн Ногоон нуур сумдаар амьдарсаар иржээ. Дєрвєдvvд цорс, таргад, цоохор, хошууд, дураал, шаазгай, хойд шарайд.у цагаагчууд, борлууд, галууд гэх мэт 100 гаруй овог, отог байдаг.
    Єєлд:
    Ховдын Эрдэнэбvрэн суманд бєєнєєр амьдардаг энэ vндэстэн мєн Архангай, Баян-Єлгий, Завхан, Сvхбаатар, Баян хонгор.Сэлэнгэ, Дорнод, Дорноговь, Говь-Алтай аймгуудад амьдардаг байна. Энэ ястан нь бусад ястны л адил олон овогтой билээ. Vvнд: цорос, ноён цорос, нохой цорос, хошууд, хойд, шар хойд, цагаан хойд, хойд цувдаг, хулан цувдаг бvргэд, шар монгол гэх мэт олон овгууд багтдаг байна.
    Мянгад:
    Ховд аймгийн Мянгад суманд амьдардаг энэ vндэстэн дотроомянгад, башиагид, хиргис хэмээн гурван том хэсэгт хуваагддаг . Vvнийгээ тэд ястан гэж нэрлэнэ. Мянгад ястанд газарч, бошого, ханд зэрэг бусад овгууд ордог байна.
    Тува:
    Энэ vндэстнvvд Баян-Єлгий аймгийн Цэнгэл суманд бєєнєєрєє орщин суудаг ба Ховдын Буянт суманд цєєн тооны тува бий. Тувачууд 50 гаруй овогтой. Тэдгээрээс нэрлэвэл: хар соён, цагаан соён, иргид, галзаан иргид, єєлид иргид зэрэг багтана.
    Урианхай:
    Ховд, Баян-Єлгийн хэд хэдэн сумдаар нутагласаар иржээ. Мєн Хятадын Шиньжаан, Оросын буриад, Євєрмонголд оршин суудаг байна. Алтайн Монгол Урианхайн овог гэвэл: хорхон, тvнхэл, єєлєг, их, дунд, бага єєлєг, хар дєнхєл, шар дєнхєл, ховшоо, ятуун, хойд, цагаан туг гэх мэт.
    Хотгойд:
    Говь-Алтайн шарга суманд оршин суудаг. Хотгойдын овог нь: боржигон, дайртан, чулуун, дотно дуутан, охид, хуушаан, онход халиун мянгад, хавхчин, хотгойд зэрэг багтана.
    Хотон:
    Увс аймгийн Тариалан суманд бєєнєєр амьдарсаар иржээ. Шалбаг, будаг оготор, хєцгєлд, шаабай, хольдог, хаснууд хэмээх долоон овог бий.
    Хошууд:
    Энэ vндэстэн Ховд аймгийн Булган суманд бєєнєєр суудаг. Хошуудын дунд асуд, алагчууд, торгууд, их шарнууд, хєтєч нар, баатууд, ямаад, ховчууд, бэйлийнхэн гэх зэрэг овогууд багтдаг байна.
    Барга:
    Дорнод Монголын нутагаар оршин сууж байна.Баргууд угтаа хорь буриад гаралтай бєгєєд сvvлдээ халх євєрлєгчийн холимог овгоос гаралтай хэмээн судлаачид vзсэн ажээ. Барга овогт авгарашуул, єзєєн, гушир, хатгин, бодонгууд, шарайд гэх мэт нэрлэгддэг байна.

    Хамниган:
    Сэлэнгийн Ерєє, Дорнодын Баян-Уул.Цагаан -Овоо сум болон Тєв аймгийн Мєнгєн морьт, Хэнтийн Биндэр, Ємнєдэлгэр, Батширээт, Дадал сумдын нутгаар сууж байна. Хамнигадад алтанкан, багдарин, катакин, лvнээкэн, єрлvvд гэх зэрэг 90-ээд овог бий.
    Дархад:
    Хєвсгєл аймгийн Улаан-Уул, Баянзvрх, Ринченлхvмбэ зэрэг сумдаар нутаглан сууж байна. Дархадын дотор хар дархад, ухаа дархад, карнад, хиргис, соён хар гэх зэрэг 30 гаруй овог бий..
    Цаатан:
    Цаатанууд Хєвсгєлийн Цагаан-Уул, Баянзvрх, Ринченлхvмбэ, Халх сумдаар нутагладаг. Эртнээс цаа буга маллаж цастай уулыг даган амьдарсаар ирсэн цаатанууд одоогоор ихэд цєєрсєн. Ак-чоду, кара-тоду, соён кыргыз, канати, мат, тархад, шархар ак-чоду, кара-чоду зэрэг овгууд байдаг байна.
    Vзэмчин:
    Энэ ястан нь Дорнод аймгийн Баянтvмэн, Сэргэлэн, Булган сумд ба Сvхбаатар аймгийн Эрднэцагаан цаашлаад Євєрмонголын Шилийнголд нутгалсаар иржээ.
    Дарьганга:
    Дарьгангачууд Сvхбаатар аймгийн Дарьганга, Наран, Онгон, Халзан, Асгат, Баяндэлгэр сумдаар оршин суудаг.
    Цахар:
    Цахарууд нь Сэлэнгийн Цагааннуур сумын нутгаар оршин суудаг цєєхєн тоотой иргэд ажээ.

    ХАРЫН БӨӨ:Харын бөө гэдэг нь ихэнх хүмүүсийн ойлгодог шиг зөвхөн хараал хийдэг гэсэн үг биш. Харын тэнгэрүүд нь зөвхөн хараал жатгад хэрэглэдэг бус алив муу зүйлээс хамгаалах өстөнөө дөрөх зэрэгт хэрэглэдэг.Мөн хар тэнгэрээр ч цагаан үйл хийж болдог.Судлаачдын үзэж байгаагаар Харын бөө гэдэг нь шарын шашитай холилдоогүй бөө мөргөлийн анхдагч хэлбэр гэж үздэг бөгөөд харын бөө нь зориг баатарлагийн илэрхийлэл бөгөөд хатуу чанга ёсыг эрхэмлэдэг.
    ЦАГААНЫ БӨӨ : Аливаа үйлийг цагаан тэнгэрээр хийх бөгөөд хар буруу санаатан хараал жатгыг ч мөн адил уулын чинээ харыг туулайн чинээ цагаанаар дарж цагаан зүгийн тэнгэрүүдтэй харьцдаг.
    ШАРЫН БӨӨ : Шарын шашин нэвтэрснээс хойшхи шарын шашинд орсон бөө наррыг хэлнэ.Ө/Х зөвхөн бөөгийн хэлбэрийн төдий зан үйл үйлдэжбурхны шашны өмнөөс “бөөлдөг ”бөөг хэлдэг

  • ТҮШЭЭ ГЭЖ ХЭН БЭ?

    Мөн улаач өөрөө өөрийн талын хамгийн сайн хүнээ сонгож болдог. Хүн харахад л Бөөгөө дагаад л яваад нэхсэн юмсыг нь авч өгөх үүрэгтэй харагдавч ТҮШЭЭ бол маш хариуцлагатай хэцүү үүрэг, хүнд ажил. Түшээ хүн ч өөрийн үүрэг хариуцлагаа сайн ухамсарлах ёстой. Хэрэв түшээ хүн онгод тэнгэрээс ч илүү эрх мэдэлтэйгээр даналзан, хүн амьтан загнан, шуналд автах, ашиг харах, ирсэн олныг ялгаварлан хандах, Улаачыг буруу үйлд уруу татах, өргөлийг зориулалтын зүйлд нь зарахгүй өөртөө ашиглах гэх мэт ёс суртахууны доголдол гаргаад байвал Шүүлтэнд хамгийн адгийн газарлуу очно гэдгээ мэдэх хэрэгтэй. Жишээ нь зарим нэг улаач бага балчир, түшээ нь аав, ээж нь юмуу , ахмад хүмүүс их байдаг. Энэ хүмүүс балчир улаачынхаа өөрийгөө авч явах чадвар, нас нь болоогүйг далмидуулан муу үлгэр дуурайл үзүүлэн, буруу үйлд хөтлөх үйлийг огт хийж болохгүй.
    Онгод Тэнгэр гутвал улаачийн чинь амийг нь таслана. Өөрт чинь ч муу. Тэд бүгдийг харж байдаг, бас заавал шүүлт ирдэг. Онгодыг буухад нь хүний орчлонд дасгаж бусдад таниулж бусдыг таниулах ёстой хүн бол түшээ хүн билээ. Гэвч түшээ хүнийг дан ганц энэ утгаар нь хүлээж авч болохгүй юм. Түшээ хүн хэлмэрч хийхээс гадна онгодыг залж явах хүмүүсийн нэг юм.
    Онгодыг улаач хүн залж явдаг гэдэг тэр бол онгод буугаагүй байх үед л байх ёстой үйл онгод буусан үед улаач бус түшээ хүн онгодыг буруу үйл, яриа хийлгэлгүй зөв залж явах ёстой хүн юм. Тиймээс түшээ хүн бол зарим хүмүүсийн боддог шиг онгодын боол биш бас ноён биш байх ёстой. Онгодтой учрахад мэндлэх хүндлэх ёсноос эхлээд монгол ёс жаяг бүгд хэрэглэгдэнэ. Түүнийг түшээ ирж буй хүмүүст таниулах заах, ойлгуулах үүрэгтэй хүн. Түүнээс гадна түшээ хүн улаач хүнийг буруу үйл яриа гаргасан үед ч мөн адил засаж, зэмлэх эрхтэй хүн юм. Иймээс онгод, улаачийг түшээ хүнгүй төсөөлөх аргаггүй.
    Мөн ТҮШЭЭ хүн бол онгодын ч үйлчлүүлэгчдийн ч итгэлт хүн нь ёстой. НУУЦ-ыг чанд сахих нь маш хариуцлагатай явдал. Хэрэв ам нь халаад л улаачийнхаа хамаг бүхнийг дэлгэвэл атаатан дайсан тэрнийг нь мэдэж аваад улаачийг чинь хорлоно. Мөн үйлчлүүлэгч түмэн олны нууцыг хадгалах нь хэлэх хэлэхгүй үг ямар хүний дэргэд гэдгийг ямагт сайн тооцож байх нь ах дүү, хамаатан садан, найз нөхөд, эхнэр нөхөр, ажлын түнш ,дарга цэрэг, ахмад буурлууд, хүүхэд багачууд, гээд дуулгах дуулгахгүй олон асуулт гарч ирнэ. Энэ бүгдийг гарамгай овжин зохицуулж байх нь эрхэм үүрэг нь юм. Энэ бол замбативийн хүн ёсны ёс суртахуун, жаргалтай хүн бол БӨӨ дээр ирэхгүй. Ямар нэгэн шалтгаан шаналан зовлон, хүсэл мөрөөдөл,ил далд, асуудлуудаа л шийдэх гэж тусламж хүсэж ирдэг. Хүний амьдрал л учраас ямар ч хүнд юу ч тохиолдож болно. Хүний зовлонг сонсоод гайхах биш надад ийм байвал яах вэ? гэж өөрсдөө мэдэрч байх ёстой.
    Түшээ хүн энэ амьдарч байгаа замбативийнхээ амьдралыг сайн мэддэг. Буурлуудад сайн тайлбарлаж чаддаг, ухаантай хүн байх хэрэгтэй байдаг. Түшээ хүн ч Бөөгийн талаар, сүнсний талаар маш их мэдлэгтэй байх нь зүйтэй. Мэдлэг гэдэг нь тэр буурал тэгээд ингээд, ингэдэг тэгдэг гэж үйл явдал, болсон гайхамшгийг нь ярих биш. Дэг журам, нууц, учир холбоо, болох болохгүй үйл, ёс суртахууны өндөр мэдлэгтэй байхыг хэлж байна. Дэг жаягийг улаачид, онгодод, балчируудад маш сайн зааж дэгийг сахиулах учиртай. Хэлсэн үгний наана, цааныг тунгаан ургуулж баяжуулж хийсэн үйлийг алдаа мадаггүй дамжуулан зааж өгөх гүүр нь зайлшгүй юмаа. Түшээгийн хариуцлага алдсан алдаанаас болж онгод (Баалах…) балчирууд хохирох онгодууд үл ойлголцох үйл эргэх харвах дайруулах сулрах гээд бидний ойлгохгүй олон асуудал ар араасаа дэгдэнэ. Зайран хүн нугархад эхнэрээс Удган хүн түшээгээс шалтгаалдаг гэдэг.
    Онгодууд түшээгээ хэн хүнээс илүү ойлгож мэдрэнэ тиймдээ ч билгийн мэлмийг нээгээд зарим нэгэнд нь харах үзэх домнох засах шидийн авшиг. Түшээдээ зарим онго их тэнгэрүүд эрдэм чадалаасаа өвлүүлэн үлдээсэн тохиолдол цөөнгүй байдаг байна.
    Онгод их тэнгэрүүдтэй хамгийн ойр заларч хэлцээ хийх хосгүй ховор хувь үүрч яваад нь улаач хүмүүн хүртэл атаархах буйзаа…
    Түшээ болохоор сонгогдсон хүн эсвэл түшээ хийж байгаа хүмүүс олон зүйлийг ойлгож ухаарах хэрэгтэй :
    -Онгод их тэнгэрүүдэд үйлчилж байгаадаа таатай байх хэрэгтэй, ундаалга эмх цэгцтэй, үйлний тагшийг хольж солихгүй байх сольсон тохилдолд онгод сэвтээх, улаач бие өвдөх, өөрөө яр шарх, мундас, хатиг, хомхой шавах, баригдах нигууртай. Улаачаас дутуугүй өвөг дээдсээ хүндэтгэх хайрлах сэтгэлийг оюун бодолдоо оршоох.
    -Хэлж байгаа үг бүрээ бодолтой хэлэх хэрэгтэй яагаад гэвэл таны хэлсэн үг үсэг бүр нартын олон үрсүүдэд тэнгэрийн хэлсэн үг болон сонсогдох болно. Буруу зөрүү сонсож үйл гуйвуулсан үед, улаач шийтгүүлэх энгийн хүмүүс хохирох, өөрөө үйлэндээ ороогдох гээд бэрхшээл их бий.
    -Юм үзэж нүд тайлж олон арван ном уншиж тэнгэрийн хэлсэн битүү үгийг тайлж гаргаж чадаг байвал тэр хүн жинхэнэ түшээ үр болох ажээ.
    Түшээ хүн ганцхан тэнгэрийг түшээд зогсохгүй улаачын хувьд хамгийн дотно туслагч зөвлөгч байх хэрэгтэй байдаг.
    ТҮШЭЭ гэж хэн хүссэн болон хийчихээр ажил биш гэдгийг та бүгд ойлгосон байх. Маш тэвчээртэй хатуужилтай, ажилсаг хүн байх нь наад захын шаардлага. Тэнгэртээ улаачтайгаа хамт андгай тангараг өгдөг учир урваж шарваж хөрвөх үг үйлдэл бүр нь онгод тэнгэртээ шууд хамааралтай учир чөлөөлөх асуудалдаа онгодтой зөвшилцөж дээд тэнгэрт таниулан мэдүүлсэний үндсэн дээр бүх зүйлтэйгээ хамааралтай гэдгээ хатуу сана…Онгодууд босох гэж буй улаачаар түшээгээ 3 жил хийлгэсэний дараа бүх зүйл гүйцэж угаа авахад бэлэн боллоо гэж үздэг байсан . Онгодууд сайн түшээгээ таалдаг учир угаа авах үед удмын биш таалсан онгод ч түшээд буух магадлал өндөр байдаг байна. За ингээд энэ эрхэм үүрэг хариуцлагыг үүрч дээд тэнгэрийн хөтөч хийж байгаа бүх түшээ нартаа арвин их үйлийг залгуулж олон түмэндээ хоёромгүй сэтгэлээр сайн сайхан бүхэн хүчин зүтэж байгаа тулгуур багана нь болсон та нарын минь үйлс нь сүү зам татуулан мөнх тэнгэрийн таалалд нийцэх болтугай гээд өчүүхэн бий сэтгэлээ уудлан дэлгэлээ…
    Авах гээхийн ухаанаар хандаарай …
    МБНЭ-ийн ДЦХ-н гишүүн Боде

  • УЛААЧ ГЭЖ ХЭН БЭ?

    Тийм ч учраас бид тодорхой хугацаанд биеэ бүрэн цэвэрлэж байж дээдсээ залсан билээ. Бие сэтгэл цэвэр байх тутам дээдс биенд бүрэн шингэж буудаг болно. Буртагтай биенд дээдс бүрэн буухгүй одоогоор бол хагас орно гэдэг нь болно. Хагас орж байгаа ч биеэ бүрэн цэвэрлэж оюун санаа бодол, үйлээ зөвхөн дээдсийнхээ төлөө зориулбал дээдс нь маш ихээр баярлан бүрэн бууж чаддаг билээ. Элдэв үйл хийхийн өмнө заавал хийх ажлын талаар улаачтай ярьж хөөрөлдөж ойлголцсоны дараа улаач нь хийх ажлын талаар Дээдстээ хуур болон хэнгэрэгээрээ мэдүүлж үйлээ эхэлдэг. Мэдүүлгэнд ороогүй үйлийг Дээдс хийдэггүй орхидог.
    Дээдсээ шинээр тухлуулаад зөв залаад авч яваа хүнийг улаач ,
    Дээдсээ зөв залаад авч яваа дээдсийнхээ чадлыг авахуулж чадсан улаачийг бөө,
    Дээдсээ зөв авч яваад хүч чадлыг нь бүрэн авхуулж уул усанд нь буулгаж, тодорхой үйлийг хийж чадаад, хүний амь нас аварсан тоогоор бөөг зайран, удган гэнэ.
    Аварсан хүний тоо 50 дээш хүн байвал зайран, удган 60-аас дээш байвал их зайран, удган цол олгогдоно.
    Бөө, зайран, их зайран удгадыг дээд тэнгэрийн зарлигаар олгогдсоныг дээдсүүд нь дамжуулдаг юм байна билээ. жишээлбэл: Миний улаачийг өнөөдрөөс эхлэн бөө гэж нэрлээрэй. Зарлиг буусан гэх мэт
    Цэрэн Бөө

  • ЕРӨНХИЙЛӨГЧИД БИЧСЭН УДГАНЫ ЗАХИДАЛ

    Хужаа гэлээ намайг гээд ээждээ ховлоод уйлахад чинь эвий минь ээж нь батлаж байна гээд л өмөөрч байлаа. Худлаа гэгүүл регистрийн дугаартай хүн шүү би. Шалгаад үзнэ биз.
    Баахан байлаа, байлаа, байлаа болох юуны дохио вэ? Аминаас илүү үнэтэй Монгол нутгийн минь газар шорооны арьсыг нь түрж хуулж, эцэг өвгүдийн минь ариун булш бунханыг үл хүндэлж, хэн явснаа мартаж орхисонд хэлчихмээр санагдаад хэлж орхив. 
    Зүдэрч явахад чинь ээж чинь уйлаад аргадаж байсныг мартаа юу? Эхтэй чинь адил настай, Монгол эх хүн үрээ өмөөрөөд уйлаагүй эх орноо өмөөрөөд өлсөж үхэх гэж байна. Өөртэй чинь адил эр хүн өлгийтэй үрээ үнсчихээд хүйтэнд чөмгөө царцааж байна. Үглэхээс өөр шидгүй над мэт арчаагүйнүүд нь нүүр номоор дүүрэн чамайг харааж байна. Энэ хүмүүс хүний эрх гэж өлсөөгүй, та нар буу бид нар удирдая гэж өлсөөгүй, мөнгөө алдсан буюу авна гэж өлсөөгүй, цалин нэмээдэх гэж өлсөөгүй. Харин үр хойчийнхоо төлөө, Элбэгдоржийн үргэлжлэл болох чиний хүүхдүүд мөн өргөсөн хүүхдүүдийн чинь ирээдүйн ус, агаарын төлөө өлсөж байна. 
    Алт бол усыг татдаг. Иймдээ ч гол мөрний ай саваар байдаг. Алтыг нь аваад байвал ус биднээс нүүрээ буруулна. Учир нь усыг татаж байдаг соронз үгүй боллоо гэсэн үг. Байгалийн ЖАМыг та нарын будаа иддэг Америк ч зохицуулж сураагүй байна даг. Дэлхийн дулааралд санаа нь зовоод, живж үхэх тавилантайгаа эвлэрээд Библид гардаг усан онгоцонд багтахыг хүсч, залбирдаг болоод байна. Өндөрлөг газар Монголд хайлсан ус ирэхгүй гэж баярлавч уух ус нь үгүй болбол хаачих вэ? Долоогоод цангаагаа гаргах цасгүй, тосоод уучих бороогүй болтол ган гамшиг тохиовол бидний үрс хатаж үхэж, чи бидний сүнс тарчилна биз ээ. Хүннү нарын сүнс байтухай ойр хавийн хамаг сүнснүүд сэрж босоод, Монголд айл бүрт бөө төрөөд байгааг ухаарна биз ээ. Тэд энэ аюулыг сэрэмжлүүлэн олон зүйлийг учиглаж хэлж байна. 
    Би улс төр сонирхдоггүй учраас хэн ч гэдэг билээ сая хууль батлуулахад гол үүрэг гүйцэтгэсэн нэг дарга чинь ламтай золгоод байж байхын. Лам нар ч сүнсний мэргэшилтэнгүүд. Гэхдээ тэд хөөрхий уул усанд боов тавьж, ном унших болохоороо нээг их явахын. Тэгсэн хэр нь ухаж байгаа газрын хажуугаар таг сохор, таг хэлгүй болоод өмссөн формын хувцас, хийх ёстой ажлаа ч мартаад байхын. Ядахдаа боов тавьж, ном унших уул устайгаа байхгүй бол ажилгүй болно гэдгээ гэнэт л сэрээд мэдэх байлгүй дээ гэж найдах юм. Учир нь удам бүрт эцэг өвгүд нь залраад жилээс жилд лам нар ажилгүй болох аюул ирж байна. Ямар сайндаа “бөө-д очихоос болгоомжил” гэж зар бичсэн байхав дээ. Үнэн байдал ийм л байна. Иймд сүнс байхгүй гэж гүрийх арга байхгүйг анхаар. 
    Сүнс үгүй бол Христ, Будда, Лам, Бөө, Чи, Би байхгүй. Энэ л ЖАМ-ын дагуу Удмын маань Тэнгэрүүд бууж, чам шиг байсан намайг ухааруулаад, цагаан сараар очиж тэр хүүтэй золгоод юм асуугаад ир гэсийм. 
    Бүхэл бүтэн тусгаар тогтносон улсын үлгэн салган, орон гаран ч гэлээ эцэг ухаантай үүрэг хариуцлагатай хүн атал яаж бууз идээд, бүтэн нойртой хоноод байгааг чинь хараад хүн чанар чинь ам шигээ хадны цуурай юм байна гэж бодох болов. За миний хувьд ийм. Түрүүнд бичиглэсэн, би Мөнх Хөх Тэнгэрийн улаач хүн гэж. Миний Онгод Тэнгэрүүд асуулт дайсныг нь бүрэн эхээр нь хуулж явуулав. Харвардад сурсан толгой чинь самуурсан үгүйг над мэт эгэлчүүдэд харуулахыг хүсэв.
    Тэд бүр намайг ерөнхийлөгч хүүд очиж золгоод асуугаад ир гэсэн хаалга чинь хаана ч байдын би яаж мэдэхийн. Нэг харсан чинь тэнд ч бөхөө үзэхгүй айсан нүдээр бүлтийчихсэн байж байхын, олж авах гэж байтал айлын тавгийн идээний хажууд дахиад л өнхрүүш шиг бүлтийгээд явж байхын, дахиад хартал тэмээтэй яриад зогсож байхын. Ингэж байхаар ажлын газрын чинь баруун хаяанд хэвтэж байгаа хэдэн хүнийг хараад өөрийгөө дурссан бол би ингээд балайраад байж байхгүйсэн. Завгүй бол нарийн, бүдүүн бичгүүдээрээ бичиг дайчихгүй дээ. 
    Онгод Тэнгэрийн асуусан асуултыг нь илгээчихье. 
    Яагаад “Ноён” уул чухал байгаа юм?
    Яагаад “Ноён” уулыг ухаж болохгүй юм?
    Яагаад “Ноён” уул хайран байгаа юм?
    Чи хариулаадах……….

    Чи өөрийнхөө зүрх сэтгэлээрээ
    Яагаад заавал “Ноён” уулыг
    Бусад бүх уулсаас заавал
    Яагаад, яагаад “Ноён” уулыг ухаж болохгүй гээд
    Ардууд шаардаад, бөө бөөлөөд байгаа юм?
    Тэр ямар чухал уул юм?
    Яагаад түүний төлөө бөө бөөлөх ёстой юм?
    Яагаад төр улс түүнийг
    Дархалж нандигнаж амьдрах ёстой юм?
    Тэр ямар учиртай бэлгэ тэмдэг юм?
    Яагаад оршин тогтнох утга учиртай
    Дархлагдсан уул юм?
     Энэ л асуултуудыг
    Эргэцүүлж бодно уу!!!
    “Ноён” ууланд бусдаас өөр юу байгаа юм?
    Юу нь илүү, юугаараа давуутай болоод
    Хөхөө өвлийн хүйтэнд
    Хөх Монголын иргэд хоёр хуваагдчихав?
    Хүннү-гийн булш байдаг.
    Хүннү-гийн булш байдаг.
    Хүннү-гийн булш байдаг.
    Энэ ямар утга учиртай юм?
    Яагаад гурвантаа давтан хэлэв?
    Энэ утга учир чиний зүрхэнд яаж тусах ёстой юм?
    Энийг чи хариулаадах.
     Яг “Ноён” уулын хувьд
    Бидэнд ямар давуу чанар байгаа юм хэмээвэл
    Ганцхан давуу чанар бий
    Хүннү-гийн булш байгаа учраас тэр.
    Хүннү гэж хэн юм бэ? тэгвэл
    Хөх Монголын Чонос-ын түүх хаанаас эхэлдэг юм?
    Хүннү-гээс эхэлдэг.
    Хөх Монголын эх, анхны цэг хаанаас эхэлдэг юм?
    Хүннү-гээс эхэлдэг.
    Хөх Монголын тусгаар тогтносон улсын түүх хаанаас эхэлдэг юм?
    Хүннү-гээс эхэлдэг.
    Бид Чонос-ын хөвүүд, Мөн үү!
    Бид Чонос-ын охид, Мөн үү!
    Эх түүхээ унштухай.
    Тиймээс бид
    Эхэлсэн цэгээ баллаж болохгүй.
    Төр улсын маань анхны түүх хаанаас эхэлж байгаа юм?
    Хүннү-гээс эхэлдэг.
    Тэгвэл төр улсынхаа анхны түүхийг үгүй хийгээд
    Энэ улсад аж төрөх учир юу юм?
    Эцэг Тэнгэрийн түүх хаанаас эхэлдэг юм?
    Хүннү-гээс эхэлдэг.
    Эрхт Тэнгэрийн тахилгын түүх хаанаас эхэлдэг юм?
    Хүннү-гээс эхэлдэг.
    Энэ бөөгийн заншил хаанаас эхэлдэг юм?
    Хүннү-гээс эхэлдэг.
    Эхлэх цэгээ үгүй хийгээд бид
    Өөрсдийнхөө төрсөн түүхийг
    Үгүй хийж аваад мөхөхтэй адилхан бус уу!
    Жил бүр цагаан сараар бид
    Тусгаар тогтносон аж байдлынхаа
    Нэгэн жилийн ойг хийж байна.
    Тэгвэл эхэлсэн цэг үгүй бол
    Өнөөдөр үргэлжлэх баярыг тэмдэглээд яах юм?
    Монгол төрийн тэргүүн та
    Энэ асуултад хариулна уу.
    Бидний ганцхан давуу чанар
    Бидний төрсөн өдөр
    Төр эхэлсэн түүх
    Түүх эхэлсэн цэг байхгүй болбол МӨХӨЛ.
    Тэр чинь “НОЁН” уул
    Тиймээс бид ухаж болохгүй.
    Төрөө тавиад туухтай адил
    Тийм үйлийг өнөөдөр хийж байгаагаа ухаарахгүй бол
    Монгол улсын Иргэн байгаад яах юм.
    Монгол улсад хамаараад яах юм.
    Монгол Угсаанд хамаараад яах юм.
    Энэ түүхийг үргэлжлүүлээд яах юм.
    Төрж мэндэлсэн өдрөө үгүйсгэсэн хүмүүс
    Үхэх өдрийг хүлээгээд яах юм.
    Тусгаар тогтнолыг
    Минийх гэж тамгалсан тэр газар
    Дөрвөлжин булшаараа тамгалсан тэр газар
    Дөрвөлжилсөн бие цогцсоороо тамгалсан тэр газар
    Төрийнхөө эхэлсэн цэг гэж
    Тахиж дархалж хамгаалах ёстой тэр газрыг
    Төрийн хамгаалалтад авах ёстой.
    Түмнийхээ дээдэд оршоох ёстой.

    Түүх эхэлсэн тэр цагийг бид
    Төрсөн өдрөө гэж магтаж, дуулж
    Өнөөдөр оршин тогтносныхоо утга учир болгож
    Аж төрөх ёстой бус уу.
    Бидэнд эхэлсэн өдөр байдаг учраас
    Төгсөх өдөр байдаг учраас
    Энэ хоорондоо утга өгч амьдардаг юм.
    Түүх эхлээгүй бол
    Түүх өндөрлөхгүй.
    Эхэлсэн өдрийг үгүй хийвэл
    Төгсөх өдөр тэр өдөр байдаг юм.
    Тиймээс бид бахархалтайгаар төрсөн өдрөө
    Энэ цус, энэ яс, энэ амьдрал эхэлсэн түүхийг
    Хамгаалах ёстой бус уу. 
    Монгол оршин тогтнох утга учир
    Тэндээс эхэлсэн учраас
    Хүннү-гээс эхэлсэн учраас
    Хөрөх цогцсыг нь хүндэлж
    Бүх ясыг нь дээдэлж
    Хүний дээд оршилыг хайрласан
    Эцэг өвгөдөө
    Хүний эрх
    Эрх ямба
    Эд мөнгө
    Энээ тэрээ гэж
    Хөөрцөглөхөөсөө өмнө
    Утга учрынхаа эхлэлийг бид хайрлах учиртай бус уу! 
    Эндээс эхэлж дуурсагдах түүх бүхэн бидэнд сургамж өгч
    Өнөөдрийг бүтээж байгаа учраас
    Энэ өдрийг бүтээсэн тэр л
    Өмнөх түүхийн дурсамжийг
    Хамгаалж ухаарах ёстой бус уу!
    Яагаад бид алтан овоо босгоод
    Тахиж болох тэр л газрын
    Алтыг нь авч хоосолно гээд байгаа юм.
    Агуу төөргийнхөө тугийг мандааж
    Өвгөдийнхөө цусыг оршоосон тэр газрыг
    Хөндөх ёстой юм.
    Хөндөж эхэлсэн бол яагаад эргүүлж болохгүй гэж
    Хөрст дэлхийд Монгол гэж
    Тугаа дээдлүүлэх болсон
    Хөх дэлхийд Монгол гэж оршин тогтнохын
    Утга учрын эхлэл болох тэр газрыг
    Яагаад хамгаалах учиргүй гэж
    Яагаад??? 
    Энийг ухаж чадахгүй байна уу?
    Бид түүнийг өнөөдөр ухлаа.
    Тэгвэл бидэнд ямар бахархал үлдэх юм.
    Энэ эхэлбэл цааш бид юугаа ч худалдаж болно.
    Цааш бид юуг ч үзэж болно.
    Өөрийнхөө гавлыг өөрийн хөлөөр няцалж болно.
    Өөрийнхөө төрсөн үнэ цэнийг умартаад
    Өнөөдөр амиа хорлож болно.
    Учир нь бидний эхэлсэн өдрийн
    Үнэ цэнэ оршихгүй бол
    Үхэх өдрийн үнэ цэнэ үгүй.
    Энэ болтол тэмцэж амьдарсны үнэ цэнэ үгүй.
    Ахиж хүүхэд төрүүлэх хэрэг үгүй.
    Энэ улс хөрстөөс арчигдах нь дээр
    Бусдад бид Үнэ цэнэ үгүй
    Бусдад бид Өв түүх үгүй
    Бусдад бид Тусгаар орших утга үгүй
    Яагаад Хүннү-гийн түүх эхлэхдээ
    Бусдад атга шороо бүү өг гэж захисан юм?
    Бусдад нутгаа бүү худалд, бүү өг гэж хэлсэн юм?
    Энэ л анхны өвлүүлж үлдээсэн түүхийг
    Өнөөдөр умартах юм бол
    Маргааш бид өөр юугаа худалдах ёстой юм?
    Өр зүрхээн цээжнээсээ гаргаад
    Өргөл болгож худалдагдах ёстой юу?
    Өнөд цохилох зүрх сэтгэлийг ч худалдах ёстой юу?
    Өрх гэрээн худалдах ёстой юу?
    Өөрөөс төрөх хүүхдээ худалдах ёстой юу?
    Өрнөн төрөх өөрийгээ худалдах ёстой юу?
    Яагаад тэр газар руу зоригтойгоор шуналхийлж байна?
    Яагаад энэ түүхийг сэтгэж чадахгүй байна?
    Яагаад энэ түүхээ өмөөрч чадахгүй байна?
    Яагаад зүрхэнд чинь үүнийг өмөөрөх
    Сэтгэл оршихгүй байгаа юм? гэж
    Төрийнхээ тэргүүнээс асуумаар байна.
    Энд утга учир хэлээд
    Ард түмэнд тайлбар тавиад туух
    Тийм тэргүүнээр бид яах юм.
    Тийм тэргүүн бидэнд хэрэгтэй юу?
    Тийм тэргүүнд цохилох зүрх байгаад ч яах юм.
    Төрийн тэргүүнийг тархи гэх юм бол
    Ард бид нь зүрх байдаг юм.
    Төрийн тэргүүнийг толгой гэх юм бол
    Ард бид нь бие байдаг юм.
    Ийм толгойт байснаас үхсэн нь дээр бус уу?
    Эс бөгөөс толгойг тасдаад
    Өөр нэгэн толгойг тавьж болох бус уу?
    Энэ бүхний хариултыг өгнө үү.
     АЯНГАТ